«По представлениям древних чувашей, каждый человек обязательно должен был сделать два важных дела в своей жизни: поухаживать за стариками-родителями и достойно проводить их в «другой мир», вырастить детей достойными людьми и оставить их после себя. Вся жизнь человека проходила в семье, и для любого человека одной из главных целей в жизни было благополучие его семьи, его родителей, его детей.
Родители в чувашской семье. Старинная чувашская семья кил-йыш обычно состояла из трех поколений: дедушки-бабушки, отца-матери, детей.
В чувашских семьях к старикам-родителям и к отцу-матери относились с любовью и уважением, Это очень хорошо просматривается в чувашских народных песнях, в которых чаще всего рассказывается не о любви мужчины и женщины (как в очень многих современных песнях), а о любви к своим родителям, родственникам, к своей родине. В некоторых песнях рассказывается о чувствах взрослого человека, переживающего потерю своих родителей.
С особой любовью и почетом относились к матери. Слово «амăш» переводится как «мать», но для своей родной матери у чувашей есть особые слова «анне, апи», произнося эти слова, чуваш говорит только о своей маме. Анне, апи, амăш — для чувашей понятие священное. Эти слова никогда не использовали в бранной речи или в насмешках.
О чувстве долга перед матерью чуваши говорили: «Ежедневно угощай мать блинами, испеченными на своей ладони, — и то не отплатишь ей добром за добро, трудом за труды». Древние чуваши считали, что самое страшное проклятье — материнское, и оно обязательно сбудется.
Жена и муж в чувашской семье. В старинных чувашских семьях жена была равноправна с мужем, и не было обычаев, унижающих женщину. Муж и жена уважали друг друга, разводы были большой редкостью.
О положении жены и мужа в чувашской семье старики говорили: «Хĕрарăм — кил турри, арçын — кил патши. Женщина — божество в доме, мужчина — царь в доме».
Если в чувашской семье не было сыновей, то отцу помогала старшая дочь, если в семье не было дочерей, то матери помогал младший сын. Всякий труд почитался: хоть женский, хоть мужской. И при необходимости женщина могла взяться за мужской труд и мужчина мог выполнять домашние обязанности. И ни один труд не считался важнее другого.
Дети в чувашской семье. Главной целью семьи было воспитание детей. Радовались любому ребенку — и мальчику, и девочке. Во всех чувашских молитвах, когда просят божества дать много детей, упомиыают ывăл-хĕр — сыновей-дочерей. Желание иметь больше мальчиков, а не девочек появилось позднее, когда землю стали распределять по количеству мужчин в семье (в XVIII веке). Вырастить дочь или несколько дочерей, настоящих невест, было престижно. Ведь по традициям в женский костюм входило много дорогих серебряных украшений. И только в трудолюбивой и богатой семье можно было снабдить невесту достойным приданым.
Об особом отношении к детям говорит и то, что после рождения первого ребенка муж и жена начинали обращаться друг к другу не упăшка и арăм (муж и жена), а ашшĕ и амăшĕ (отец и мать). И соседи начинали называть родителей по имени их первого ребенка, например, «Таливан амăшĕ — мать Таливана», «Атнепи ашшĕ — отец Атнепи».
В чувашских селениях никогда не было брошенных детей. Сирот забирали к себе родственники или соседи и растили их как своих собственных детей. И. Я. Яковлев в своих записях вспоминает: «Семью Пахомовых я считаю моей родной. К этой семье до сих пор я храню самые родственные теплые чувства. В семье этой меня не обижали, относились как к родному ребенку. Я долго не знал о том, что семья Пахомовых мне чужая… Только когда мне исполнилось лет 17 … я узнал, что это не родная мне семья». В этих же записях Иван Яковлевич упоминает, что его очень любили.
Бабушки-дедушки в чувашской семье. Одними из самых важных воспитателей детей были бабушки и дедушки. Как и у многих народов, девушка, выходя замуж, переезжала в дом к мужу. Поэтому обычно дети жили в семье с матерью, отцом и его родителями — с асатте и асанне. Сами эти слова показывают, как важны были для детей бабушки-дедушки. Асанне (аслă анне) в дословном переводе — старшая мать, асатте (аслă атте) — старший отец.
Мать и отец были заняты на работах, им помогали старшие дети, а младшие дети, начиная с 2-3 лет больше времени проводили с асатте и асанне.
Но и родители матери не забывали своих внуков, дети часто гостили у кукамай и кукаçи.
Все важные проблемы в семье решали, советуясь друг с другом, обязательно прислушивались к мнению стариков. Всеми делами в доме могла руководить старшая женщина, а вопросы вне дома обычно решал старший мужчина».
Из книги: Елена Енькка (Елена Викторовна Александрова). Родной край. Материальная и духовная культура чувашского народа XVI — XIX вв. § 14. Чувашская семья. – С. 65-67.
«Главными чувашскими обычаями справедливо считать те, что связаны с созданием семьи и рождением детей. В одном из отчетов о полевых исследованиях Русского географического общества написано: «Все чуваши любят семейную жизнь. У них считается величайшим несчастием, наказанием Божиим неимение детей». В сущности, понятно: чем больше детей, тем больше в доме работников. Однако многодетность чувашей, у которых до середины XX века семьи по 15-17 человек были явлением самым обычным, объясняется не только этим. Есть причины более тонкого свойства. Даже крещеные или принявшие ислам чуваши долгое время сохраняли языческие представления об устройстве потустороннего мира и верили в загробную жизнь, где престарелым родителям крайне необходима помощь со стороны живых потомков. Те, кто не имеет детей, на том свете мучаются без поддержки и без символического кормления. Так что продолжение рода — штука важная не только для земной жизни чуваша». (Из статьи Э.Бекир-заде «Большая родня», опубликованной в журнале «Националь» в № 2 за 2004 г.)
«К семейным ценностям чувашей относится желание и потребность иметь детей, любовь к ним, что мы видим в чувашских пословицах и поговорках: Ача-пӑча пӳрт тултарать (При детях дом полон); Ача пӑхакан выҫса вилмен, йыта пӑхакан выҫса вилнӑ (Кто водится с ребенком, с голоду не умрет, а кто ходит за собаками, умрет с голоду). В последней поговорке говорится о том, что детей нужно воспитывать с раннего детства, они затем отблагодарят родителей своей заботой и вниманием…». (Источник: Долгашева М. В., Долгашев К. А. Семейные ценности чувашей как основа гуманистического воспитания подрастающего поколения)
«Основным типом семьи была малая семья, состоявшая из супругов с детьми (или без них) или же одного из родителей и детей. Если женатые сыновья, продолжали жить с родителями, семья переходила в категорию сложных. Бытовало несколько типов сложных семей: с однолинейным родством двух брачных пар (родители и женатый сын/замужняя дочь), отцовская многолинейная семья (родители и несколько женатых сыновей с детьми), братская многолинейная (совместное проживание женатых братьев с детьми). Сложные семьи включали три, реже четыре, поколения родственников. Распространенной стабильной формой трехпоколенной семьи была семья из родителей и младшего женатого сына с детьми. В начале XIX в. около 30% чувашских семей были сложными. На второй половине XIX-начале XX в. доля неразделенных многолинейных семей постоянно сокращалось. Был распространен преимущественно моногамный брак. Но в селениях некрещенных чувашей в XVIII в. проживали по 2-3 семьи, образованные путем многоженства. Случаи полигамии встречались на Самарской Луке, в Закамье, Самарском Заволжье. Они представляли собой большую многолюдную трехпоколенную семью, состоявшую из родителей и женатых сыновей с детьми. Глава семьи, его сыновья могли иметь по 2-4 жены. Число членов такой семьи достигало 25 человек, но в среднем составляло 11-13. Христианство запрещало полигамные браки, но по нормам обычного права чувашей в XVIII в. они не возобранялись. В чувашской патриархальной семье главой был мужчина – муж, отец, дед…По традиционным нормам чувашей члены семьи обязаны были беспрекословно подчиняться главе. После его смерти преемником становился старший совершеннолетний сын, в сложных семьях – старший из женатых. В случае выдела старших братьев главенство переходило к младшему – традиционному наследнику. Если сыновья были малолетними, то до их 15-летия, т. е. до достижения ими брачного возраста, во внутрисемейных делах главенствовала мать-вдова. Члены семьи были обязаны беспрекословно подчиняться ее главе. Он считался хозяином семейной собственности (за исключением женской части) и мог распоряжаться ею единолично… Государство, община возлагали на главу семьи личную ответственность за выполнение податных, трудовых и прочих повинностей, наделив представительскими функциями… Глава семьи нес моральную и материальную ответственность перед селением, округом за поведение домочадчев…». (Источник: Внутрисемейные отношения // Чуваши / Рос. акад. наук, Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая, Чуваш. гос. ин-т гуманитар. наук. — Москва, 2017. – С. 326-327. — (Народы и культуры)).
«…семья наша состояла из дедушки, бабушки, отца, брата — семью годами старше меня, тетки — младшей сестры отца, меня и мачехи. Родной матери я не помню. Она была вторая жена отца, и была, говорят, очень добрая. Родственники же говорят, что я похож на нее… В те дни, когда все были дома, мужчины плели лапти, вили веревки из мочала или чинили сбрую, а иногда дедушка с отцом плотничали. Дедушка чинил кадушки и другую деревянную посуду, отец — сани. Женщины, покончив со стряпней, принимались за пряжу. Я же бегал по нарам, всегда босиком, сидел на подоконнике и ногтем выводил по мерзлому стеклу окна разные фигуры. На полу лежали ягнята, телята, а весною гуси и утки сидели в гнездах под нарами. Конечно, в избе была невыносимая духота…». (Источник: Охотников, А. Записки чувашина о своем воспитании (1888 год) / А. Охотников // Известия Общества археологии, истории и этнографии при императорском Казанском университете. — Казань : 1-я Государственная Типография, 1920. — Т. 31, вып. 1. — С. 19-20.)
Золотницкий, Н. И. Названия родственных отношений у чуваш. — Казань : Университетская тип., 1871. — 16 с.