Ученые предполагают, что руны были самыми древними и едиными для всех письменами, неким праязыком. Хотя сегодня мы встречаем лишь отголоски рунической письменности, без нее нельзя представить многовековой пласт культуры чувашского народа и ее связь с нитями мировой цивилизации.
Суваро-булгары принесли руническую письменность в Волго-Камье и Среднее Поволжье. Здесь она получила дальнейшее развитие: в народе рунические письмена воспроизводились на различных предметах, материалах и в различной технике. Наиболее широкое распространение имели тамги – бывшие родовые знаки, превратившиеся в символ собственности.
В статье «О рунической письменности древних чувашей» В. Ф. Каховский отмечает: «Богатая история чувашского народа содержит также яркие страницы, свидетельствующие о том, что чуваши и их предки на протяжении многих столетий жили по соседству и в тесном контакте с письменными народами и в некоторые периоды своей жизни имели свою письменность». На основе изучения сохранившихся источников по истории чувашского народа он пишет: «Достоверные исторические свидетельства о появлении письменности у древних тюркоязычных предков чувашей относятся к VI веку н. э. <…> Тюркская руническая письменность сложилась, как известно, в V в. на основе арамейского алфавита, приспособленного к звуковому составу тюркских языков дополняя его тамгообразными знаками местного происхождения, известными по археологическим материалам памятников таштыкской культуры. Древнейшие рунические надписи обнаружены в Семиречье. В V I—VII вв. руническая письменность распространилась среди тюркских племен Алтая, Хакассии, Енисея и на р. Орхон, где найдены многочисленные надписи на каменных надгробиях в память ханов и военачальников. Рунические надписи встречаются также на сосудах, предметах украшения, зеркалах, пряслице и других изделиях. <…> существование письменности у древних болгар и сувар – тюркоязычных предков чувашской народности – является историческим фактом, подтверждаемым как материалами эпиграфических памятников юго-восточной Европы и особенностями их языка, так и свидетельствами средневековых авторов. Болгары и сувары после переселения в Волго-Камье продолжали пользоваться рунической письменностью, чем свидетельствуют сохранившиеся эпитафии, надписи на сосудах, металлических предметах.
<…> Однако памятников рунической письменности в Среднем Поволжье сохранилось в крайне небольшом количестве по той причине, что после утверждения ислама в Волжской Булгарии его служители беспощадно уничтожали языческие письмена. Следовательно, руническую письменность на Волге постигла такая же печальная участь, как и в Западной Европе, где в связи с распространением христианства руническое письмо подвергалось преследованию как языческое».
Источник:
100 лет новой чувашской письменности = Ҫӗнӗ чӑваш ҫырулӑхӗн 100 ҫулӗ : сборник статей / Научно-исследовательский институт при Совете Министров Чувашской АССР. – Чебоксары, 1972. – С.22-34.
«О руны, вы вводите исследователей в глубь истории человечества, а меня познакомили с письменами Средней Азии, Ирана, Сибири, Кавказа и Причерноморья, позволили увидеть по-новому не только далеких предков, но и живших еще в прошлом веке людей и лучше понять современников. Вы помогли выяснить место чувашских рун в культуре Евразии. Гордые писцы-мудрецы, создавшие рунические надписи, остались безымянными. Но их творение, уцелевшее в камне, дереве, меди, обрело бессмертие. Остается в веках и женское белое одеяние в разноцветных вышитых письменах <…>. Вы свидетельствуете, что наши предки еще много-много веков назад, задолго до прихода на нынешние места расселения пользовались руническим письмом. Чувашские руны являлись развитой формой алфавитного письма. Их развитие в культуре человечества – явление уникальное: письменность у чувашей была народной».
Источник:
Трофимов, А. А. «Древнечувашская руническая письменность. : памятники : алфавит : дешифровка / А. А. Трофимов ; Чувашская национальная академия, Научно-исследовательский институт языка, литературы, истории и экономики при Совмине Чувашской Республики. – Чебоксары : ЧНИИЯЛИЭ, 1993.
В народе рунические письмена были распространены очень широко, воспроизводились на различных предметах, материалах и в различной технике. С буквами алфавитов рунических письменностей имеют поразительное сходство знаки ҫыру тӗрри в чувашской вышивке. Мелкие фигуры, называемые в народе ҫыру тӗрри – «узорами письма», в основном подчиняются закону построения орнамента, но отдельные знаки приближаются по своему строю к надписям. От суваро-булгарского наследия уцелело лишь небольшое число предметов с руническими письменами. В современной жизни они напоминают о себе в чувашской вышивке.
В своем исследовании А. А. Трофимов выявляя памятники, воссоздав алфавит и дешифровав надписи доказывает, что чувашские руны являлись развитой формой алфавитного письма: «О руны, вы предстали сегодня лицом к лицу с поколением начала XXI века. Своим явлением вы лечите окровавленные раны нации. Вы доказали, что у чувашей с древнейших времен развивалась уникальная письменность – одна из плодоносных ветвей изобильного Древа письма Евразии. Пусть новое столетие принесет новый Ренессанс. Пусть больше никто не посмеет сказать, что народ наш был бесписьменным!
О руны, вы храните язык наших предшественников. Язык этот чист, нежен и красив. Тексты из драгоценных слов вышивались разноцветным шелком на белоснежном холсте, вырезались на дереве, высекались на камне, отливались из металла… Зная о том, что с этим языком жили, создавали прекрасное наши предки, с достоинством и гордостью говорите на нем вы, мои соплеменники. Пусть берегут, развивают его наши потомки. Да сохранят они память о рунах. В них время и пространство. В них вера и борьба. В них язык матерен тысяч поколений, рукопожатия народов. В них история».
В эпоху Волжской Болгарии и в последующий период среди болгаро-чувашей, особенно среди мусульман, получила распространение письменность на основе арабской графики, о чем свидетельствуют надписи на намогильных памятниках, сделанные на древнечувашском языке арабскими знаками. По мнению тюрколога Михаила Федотова, «надписи болгарских каменных надгробий XIII-XIV вв. донесли до наших дней фонетические особенности чувашского языка, что было бы невозможно без существования древнечувашской письменности на базе арабской графики». В период Золотой Орды и Казанского ханства древнечувашская письменность на основе арабской графики исчезла.
Помимо названных выше вариантов письменности в быту чуваши с давних времен широко пользовались приемами пиктографии (картинного письма) и идеографии (иероглифами), числовыми знаками. Знаки вырезали главным образом ножом на деревянных брусах и бирках, топором на бревнах, лопатой на земле. Наиболее широкое распространение имели тамги (тавры) – бывшие родовые знаки, превратившиеся в символ собственности. В качестве прототипа для тамги, по имеющимся этнографическим данным, выступали простейшие геометрические фигуры (круг, квадрат, треугольник, угол и др.), сакральные пиктограммы, птицы и животные, бытовые предметы, орудия труда, оружие и конская сбруя, иногда – буквы разных алфавитов. Основные требования, предъявляемые к тамге, – это графическая выразительность и лаконизм, а также наличие потенциальной возможности варьирования в рамках существующей изобразительной схемы. Tамги ставили не только на бирках, загонах, мешках и т.п., но и на официальных документах.
«В Чувашском республиканском краеведческом музее имеется несколько палок-налоговых бирок с многочисленными тамгообразными знаками, которые повторяют буквы рунического письма. Название палок: карт туйи. В науке известно, что на аналогичных деревянных палках древнеиранские писцы вели хозяйственные записи, а слово карт на их языке означало «запись», «письмо». В последние годы в окрестностях древней крепости на горе Муг, что около 120 километров к востоку от Самарканда, археологами найдено более тридцати документов-палок. Они принадлежали племенам государства Согд. Эти фанты свидетельствую т о том, что чувашские «карт туйи» известны с далеких времен. Их назначение и название совпадают с древнеиранскими памятниками письменности. Древние чуваши для письма использовали, видимо, не только камень, дерево, ткань, кость, бересту и кожу, но и бронзовые и латунные пластины».
Источник:
Трофимов, А. А. «О древнечувашских письменах, или Разгадка посвящения влюбленного писца» : [о предметах, найденных при раскопках] / А. А. Трофимов. – Текст : электронный // Советская Чувашия. – 1989. – 13 января. – С. 3.
«Тамги – это не только знаки родовой или личной собственности, своеобразные родовые или личные печати, не только символы, имеющие генетическую связь со знаками древнечувашской (рунической) письменности, но и знаки, подтверждающие родство (истинное или фиктивное) десятков, а может быть, и сотен поколений их обладателей. В науке этот факт уже давно доказан. Метод сопоставления тамг, как непременных атрибутов рода, родственной группы, племени, активно применяется историками при изучении этногенеза народов урало-алтайской языковой семьи: казахов, киргизов, башкир, обских угров и других. Важнейшая особенность тюркских тамг – устойчивая преемственность знаков, принадлежащих структурны м подразделениям этноса (племени, родовому подразделению, роду, патронимической группе, семье). <…> Тамги – ценный источник для изучения не только древних пластов истории в том числе и тюркских народов Евразии, но и более поздних периодов их этнической истории, связанных с дальнейшим расселением народов, а касательно чувашей – с освоением Волго-Уральского региона. Чуваши, как и другие тюркские народы, издавна обладали тамгами. В чувашском языке сохранилось слово тумха или томха, означающее «пятно, тавро, клеймо, печать». <…> Первое знакомство с чувашскими тамгами поразило меня, с одной стороны, удивительно большим разнообразием представленных типов и вариантов, а с другой стороны, не менее поразительным сходством чувашских тамг с тамгами других тюркских народов, как соседних (башкир), так и более отдаленных (туркменов, казахов, киргизов)», – пишет Е. А. Ягафова в статье «Чувашские тамги», опубликованном в сборнике «Проблемы изучения научного наследия Н. В. Никольского (2002, С. 50-68). Автор приводит в статье обзор чувашских тамг, обнаруженных в Российском государственном архиве древних актов (РГАДА), в материалах переписных книг XVIII в. по Симбирско-Самарскому Поволжью (бывшие Бальный и Завальный станы Симбирского уезда и Ставропольский и Бугульминский уезды).