«Еще в глубокой древности предки чувашей специально изготавливали игрушки для маленьких детей. Для детей постарше делали маленькие орудия труда и музыкальные инструменты. Играя в такие игрушки и подражая взрослым, дети постепенно приучались к труду. Уже с 3-4 лет дети сами для себя придумывали игры и мастерили игрушки из древесины, веток, коры, трав, глины, шерсти, ткани, кости и другого материала. Все, что попадало под руку, могло пригодиться для игр».
Е. Енькка. «Родной край. Материальная и духовная культура чувашского народа XVI-XIX веков». (2009).
Чувашские народные игры сохранились и дошли до наших дней из глубокой старины, передавались из поколения в поколение, вбирая в себя лучшие национальные традиции. Игры издревле рассматривались народом как важнейшие факторы воспитания детей. Большинство игр чувашских детей носит групповой характер. Такие игры способствуют развитию коллективизма, укрепляют связь поколений. Нередко и трудовые дела сочетались с игрой. Например, много игр связано с ночной пастьбой лошадей, с праздником в честь завершения весеннего сева (акатуй). Высоко ценились игры, выявляющие рассудительность и остроту ума, восприимчивость и любознательность, честность и правдивость, уважение к старшим и гостеприимство. Популярны были горки-качели и плоскостные площадки для игры в городки, лапту, чижики и игры с камнями, палками разных размеров.
Историк, этнограф, фольклорист В. К. Магницкий отмечает, что «игры детей привлекают внимание этнологов потому, что многие из них составляют лишь шуточные подражания серьезному жизненному делу…<…> Шутливые прозвища, как и все легкое, смешное, переходят к детям и хранятся между ними, подобно тем обломкам древних мифических песен, которые легкостью склада и игривостью содержания привлекли детское внимание и переданы взрослыми детям, как забава, как шутка». (Магницкий, В. К. Нравы и обычаи в Чебоксарском уезде: этнографический сборник. – Казань : Тип. Губерн. правления, 1888. – С. 4). В книге автор представляет поверья и обряды, детские прибаутки, прозвища, уличные игры, потехи и загадки и песни крестьян села Беловежского Чебоксарского уезда Казанской губернии. Имеется описание игр.
«Детские игры целесообразно разделить на два цикла: подвижные игры и словесные игры. Подвижные игры имеют синтез слова и движения, а игровые – синтез слова, движения и музыки. Словесные игры, как обычно, с музыкой и движением не связаны. В них нагрузку игровой основы выполняют определенные слова. Подвижные игры имеют вводную часть, основную часть и конец. В вводной части дети договариваются об условиях игры, проводят жеребьевки, распределяют роли и устанавливают очередность в игре. В это время дети исполняют шӑпа ямалли сӑвӑ-такмаксем (стишки жеребьевки) и сутмалли такмаксем (считалки). Тексты исполняются речитативом <…> Детские речевые упражнения исполнялись при помощи трудновыговариваемых словосочетапий и аллитерированных слов. Например, играющий подбирал для предложения такие слова, которые начинались только с какого-нибудь одного согласного звука: Калайкассинчи Караҫкин карчӑккин качаки, купӑста картине кӗрсе кайса, купӑстана кӑшласа карта кӗтессипе киле кайнӑ, куракансем каицелярине кайса каланӑ, кунтан килсе Караҫкин карчӑккин каҫӑр качакине каптӑрапа кӑкарса кайнӑ . Такая форма игры является очень древней и исходит она из традиций древних тюрков аллитерировать начала слов в стихе. <…> В молодежных играх, известных нам с XIX в., больше игр, чем самого обряда. Но мы относим их к особой группе, чем, например, ҫӑварни (масленица) и сурхури (рождество). А причиной является их первоначальная функция. Обряды молодежи в древности были связаны с обрядами межродовых половых отношений и обрядами инициации, подготовкой молодого человека к общественно-семейной жизни. Поэтому они отражают дофеодальный период жизни предков чувашей. Хӗр аки (девичья пашня). Обряд проводился исключительно девушками, обычно после ҫипҫе или уяв. Девушки с распущенными волосам.и и без поясов, с нагайками в руках совершали вокруг деревни так называемую девичью пашню. Если кто-либо проходил мимо, то он не миновал избиения. Особенно сильно избивали людей из чужой деревни. Данный обряд, по мнению язычников, якобы предохранял деревню от разных массовых болезней».
Из сборника «Этнос. Культура. Слово» (2006) В. Г. Родинов (С. 29-32).