Этнографические группы чувашей
«Этнографические группы чувашей – территориальные части этноса, отличающиеся спецификой языка, культуры и быта. Складывание этнографические групп происходит при ассимиляции народностью инонациональных групп; при слиянии племён в единую этническую общность, когда племена сохраняют некоторые характерные черты; при длительном отрыве части народа от основного этнического массива (вследствие миграции, изменения государственной границы и т.д.). Этнографическая группа является локальным подразделением этноса, внутриэтнической историко-этнографической общностью, не имеет обособленного от основного народа самосознания и самоназвания. Этнографической группой чуваш являются: верховые чуваши (вирьял, или тури), средненизовые чуваши, или серединные (вăта, или анат енчи), низовые чуваши (анатри). Проживающих за пределами республики чувашей относят к низовым, но это мнение не бесспорное.
Формирование этнографических групп чуваш связано с этногенетическими и миграционными процессами, которые они пережили на протяжении 13-17 вв. В результате ассимиляции болгаро-чувашами части местных финно-угорских племён (марийцев и мордвы), расселённых на территории западного и северо-западного районов Чувашии, в кон. 15 в. сложилась группа верховых чувашей. Переселившиеся в золотоордынский и казанско-ханский периоды с левобережья Волги в междуречье Цивиля и Свияги болгаро-чуваши положили начало образованию группы средненизовых чувашей. Эта группа и составила основу чувашского этноса. Миграции чувашей из северного, северо-восточного и центрального районов Чувашии, а также с Заказанья и Приказанья в 16-17 вв. на дикое поле правобережья Волги привели в условиях взаимовлияния, отчасти и смешения с мишарями, к образованию группы низовых чувашей.
Исходя из сравнительно хорошо выраженной специфики одежды и говоров основные этнографические группы чувашей подразделяют с некоторой долей условности на следующие подгруппы: верховых – на северо-западную, среднюю, юго-восточную и красночетайскую; средненизовых – на северо-западную (собственно анат енчи) и юго-восточную (мал енчи); низовых – на северную, подлесную (западную) и южную (хирти, т.е. степную).
Этнокультурные различия между этнографическими группами чувашей небольшие. Чуваши всех групп понимают друг друга, хотя в прошлом они чётко определяли принадлежность соплеменников к той или иной группе, главным образом по особенностям женской одежды и диалектными различиям языка».
Иванов, В. П. Этнографические группы чувашей / В. П. Иванов, П. П. Фокин // Чувашская энциклопедия. – Чебоксары, 2011. – Т. 4 : Си-Я. – С. 682-683.
Формирование этнографических и этнотерриториальных групп чувашей
История любого этноса – это история постоянных переселений, освоения новых территорий, взаимосвязей с различными родственными и неродственными этнокультурами и языками. В результате многовекового культурно-языкового взаимодействия различных групп болгаро-чувашей с финно-уграми и частью исламизированных кыпчако-татар (не исключаются и славянские элементы), наряду с закреплением общих болгаро-чувашских признаков формируются у них и этногрупповые особенности. Формирование субэтнических (т. е. этнографических) групп у чувашей целиком связано с теми этногенетическими и миграционными процессами, которые проистекали в указанный период главным образом на правобережье Волги, особенно в XIII–XV вв.
В принципе примерная картина складывания этногрупповых признаков у разных территориальных массивов чувашского населения не вызывает особых дискуссий. В результате ассимиляции пришлыми болгарами части местных финно-угорских племен, расселенных на территории северных районов Чувашского края, сложилась группа верховых чувашей (вирьял). Переселявшиеся в золотоордынский и казанско-ханский периоды с левобережья Волги в междуречье Цивиля и Свияги болгаро-чуваши положили начало образованию группы средненизовых чувашей (анат-енчи). Миграции болгаро-чувашей из северных, северо-восточных и центральных районов Чувашии, а также с Заказанья и Приказанья в XV-XVII вв. в «дикое поле» привели к образованию группы низовых чувашей (анатри).
В основе наименований этнографических групп лежит расселение относительно течения р. Волги. Вирьял (вире ял, вирĕ ял) означает буквально «верховое поселение», т. е. поселение (народ, племя), располагающееся вверху (по Волге). Другие их названия – тури чăваш, т. е. чуваши верхней, горной стороны, «горные», или кай ен (западные). Следовательно, чуваши, расселенные ниже верховых, именуются анатри (низовые), а группа, расположенная между ними – анат енчи, т. е. чуваши нижней (низовой) стороны. Последних еще называют мал енчи, малти (восточные). Касательно термина «вир», давно уже вышедшего из употребления, Т. М. Матвеев отмечает, что этому слову в ряде других тюркских языков соответствует or/ur/oru, означающее «верх», «высокое место», «холм» (напр., «çӳç вирелле тăрать» (волосы встают дыбом)). Он же указывает, что в определении местожительства разных этнографических групп чувашей по течениям Волги этим обстоятельством руководствуются лишь чуваши, живущие вблизи этой реки и имеющие с ней дело.
Есть основания утверждать, что уже в домонгольский период сложились две основные этнотерриториальные группы болгаро-чувашей, но тогда они выделялись, по-видимому, не по течению Волги, а по расселению на ее левом и правом берегах, т. е. на «горных» (mypu) и «степных» (xupmu) или «камских». На это указывают и наблюдения участников академических экспедиций XVIII в.: П. С. Паллас выделил именно две группы: верховую по Волге и хирди (степную, или камскую). Г. Ф. Миллер в 1730-е гг. отмечал, что чувашский язык делится на два диалекта: чуваши, живущие близ Козьмодемьянска и Чебоксар, говорят иначе, чем чуваши, которые живут ниже устья Камы.
По мнению П. П. Фокина, анат енчи как этнографическая группа сложилась в XIII–XV вв., вирьял – в XIV–XVI вв. (точнее, конечно, XVII в.), анатри – в XVI–XVIII вв. Следует с этим согласиться. Надо отметить, что на территории проживания верховых чувашей, т. е. на севере и северо-западе Чувашии, болгаро-чуваши появились еще в IX в. Здесь они ассимилировали часть древних горномарийцев, а в Присурье и мордву-эрзя. Археологические исследования в центре расселения вирьялов, т. е. в зоне, где ныне стыкуются территории трех районов – Аликовского, Ядринского и Красночетайского – подтвердили, что здесь в XVII в. по соседству с чувашами отнюдь не малочисленными группами проживали мордва и мари.
Как в домонгольский, так и в золотоордынский и казанскоханские периоды миграция болгаро-чувашей из центральных районов Волжской Болгарии, позже из Приказанья и Заказанья, а также Присвияжья шла в основном по северо-востоку Чувашии, т. е. по территории проживания современных анат-енчи, которых первоначально и было принято называть анатри. Именно у последних как в языке, так и этнокультуре болгарские компоненты имели и имеют наиболее выраженное проявление, между тем как для вирьялов, особенно их северо-западной подгруппы, характерно сохранение многих финно-угорских черт.
Как известно, после основания города-крепости Свияжска, падения Казани и с началом массовой колонизации земель ханства русскими, чуваши, именуемые тогда, повидимому, «анатри», из этих мест довольно значительными массивами перемещаются в Прицивилье и Прианишье. Следовательно, приобретя со временем на относительно новом месте локальные особенности, прежние анатри формируются в новую этнографическую группу анат енчи, у которых болгарские черты и традиции в течение XVI–XVIII вв. постоянно подпитывались по мере прибытия сюда новых групп болгаро-чувашей.
Что касается формирования этнографической группы анатри в современном понимании этого термина, то оно было связано с процессом освоения «дикого поля», началом активного строительства со второй половины XVI в. Засечных черт по линиям Тетюши – Алатырь – Темников и Симбирск – Саранск – Тамбов. Как известно, для сооружения укрепленных линий и обустройства юго-восточных рубежей государства русскими властями в «дикое поле» переводились служилые чуваши, за ними мигрировали на новые земли и простые крестьяне. Установлено, что переселялись в «дикое поле» и на новые земли вплоть до Приуралья в основном выходцы из Прицивилья и Прианишья, а также Присвияжья (и из Приказанья), т. е. с территорий, где сейчас проживают анат енчи. «Постоянные контакты с казанскими татарами и мишарами, с одной стороны, ослабление связей с материнскими селами, жизнь в иной среде и в иных условиях – с другой, привели к изменениям в их культуре и быте. В результате южные чуваши относительно обособились, сложилась отдельная этнографическая группа, получившая название анатри» (П. П.Фокин). Ясно, что в формировании анатри значительную роль сыграли чуваши Приказанья и Заказанья.
Конечно, границы между этнографическими группами весьма условны, резких переходов между ними не имеется. Чуваши всех групп прекрасно понимают друг друга, хотя в прошлом они четко определяли принадлежность соплеменников к той или иной группе, главным образом по одежде и языку.
Различия в одежде, языке и др. областях у основных субэтнических групп чувашей отражают особенности их истории. Так, по мнению специалистов, верховой диалект сложился в XIV–XV вв. в процессе ассимиляции чувашами мари, а низовой формировался на территории нынешней Чувашии в результате интенсивных контактов с татарами-мишарами (они начались во второй половине XVI в.), а за ее пределами – с поволжскими татарами. Не удивительно, что, к примеру, чувашей Батыревского, Яльчикского и Шемуршинского районов вирьялы нередко называют мишер чăвашĕсем («мишарские чуваши», «чувашо-мишары»).
Исходя из сравнительно хорошо выраженной специфики одежды и говора основные этнографические группы чувашей подразделяются на подгруппы: верховые делятся на северо-западную, среднюю, юго-восточную и красночетайскую; средне-низовые – на северо-западную («анат енчи») и юго-восточную («мал енчи»); низовые – на северную, подлесную (западную) и южную («хирти», т. е. степную). Складывание локальных особенностей в культуре и языке отдельных территориальных массивов болгаро-чувашей и формирование на их основе этнографических групп происходило в этноконтактных зонах – на севере и северо-западе (вирьял), северо-востоке (анат енчи), юго-востоке и юге Чувашии, а также в Закамье и Приволжье (анатри).
Хотя и принято считать, что за пределами республики расселены практически лишь низовые чуваши, однако сама история формирования диаспоры и характер миграций чувашей в другие регионы в разные исторические периоды с учетом особенностей женской одежды и диалектов-говоров указывают на спорность данного утверждения. Дело в том, что чуваши расселились в Поволжье, Приуралье и за их пределами не в результате одноактной массовой миграции из территории обитания какой-либо одной определенной этнографической группы. Конечно, все было гораздо сложнее. Первоначально миграция происходила в основном из Прицивилья, Прианишья, а также Приказанья и Присвияжья, однако очень часто она носила многоступенчатый характер. К примеру, часть мигрантов с Прианишья, переселившись вначале на территорию современной Ульяновской области, со временем могла переместиться в Самарский край, а оттуда – в Оренбуржье или Башкирию. Кроме того, на протяжении исторически обозримого времени чувашские селения диаспоры продолжали пополняться новопереселенцами, причем, выходцами из самых разных территорий (т. е. не только из Чувашского края) и, соответственно, представителями различных этнографических групп и подгрупп.
Таким образом, с точки зрения групповых этнографических признаков, в Закамье (Татарстан), Ульяновской, Самарской, Оренбургской, Пензенской, Саратовской областях и Башкирии расселилось достаточно сложное и смешанное чувашское население. Вот только один характерный факт: село Саперкино Исаклинского района Самарской области возникло в середине XVIII в., основали его чуваши-язычники – выходцы из селения Мокшины Свияжского уезда во главе с Сапером (Сапăр) Тоимкеевым. Но, как установлено, в последующем в Саперкино переселились чуваши-мигранты не только из Свияжского, но и Чебоксарского, Ядринского, Симбирского, Козьмодемьянского уездов.
Оказываясь в различных природно-географических условиях, попадая в иноэтническую культурно-языковую среду и оседая в виде групп поселений-анклавов в отрыве и на значительном удалении от других массивов единоплеменников, представители различных этнографических групп и подгрупп чувашей смешивались (миксировались), образуя со временем в границах определенных территорий новые группы (подгруппы) со своеобразными этнографическими признаками. Данные группы явственно не укладываются в параметры основных «классических» этнографических групп и подгрупп чувашей (вирьял и т. д.). Их культурно-языковые особенности проявляются в локальной специфике разговорного языка, в отдельных компонентах материальной и духовной культуры. Таким образом, применительно к чувашскому населению, проживающему в течение ряда веков за пределами Чувашского края, целесообразнее и корректнее было бы использование термина «этнотерриториальные группы». Судя по литературе, на этот счет споров нет. На основании изучения литературных и экспедиционных источников краевед-исследователь Л. И. Иванов считает возможным выделить в Поволжско-Приуральском регионе семь основных этнотерриториальных групп чувашей: присвияжская, приволжская, самарская, закамская, белебеевско-бугурусланская, приуральская, прикамская (пермская). Картографически их размещение Л. И. Иванову и автору данной книги представляется в виде предложенной схемы, где, конечно же, все границы условны и весьма относительны.
Как видно, чувашские мигранты – выходцы из разных территорий и из среды различных этнографических групп и подгрупп – расселялись на пространствах Волго-Уралья, не придавая особого значения принципу этногруппового происхождения друг друга, что свидетельствует о достаточно высокой степени консолидированности чувашского этноса ко времени начала массовых переселений его представителей за пределы основной исторической территории обитания.
Таким образом, формирование этнографических групп у чувашей началось сравнительно поздно, отличительные черты у них начали выраженно проявляться в основном примерно с XVI в. В результате массовых миграционных перемещений чувашей в связи с освоением «дикого поля» в Поволжье, широкого вовлечения их в процессы колонизации Приуралья и других восточных земель, массированной насильственной христианизации абсолютного их большинства и развернувшихся у них в конце XIX – начале XX вв. этноконсалидационных процессов складывающиеся было культурно-языковые особенности у основных этнографических групп чувашей не успели приобрести характер радикальных взаимоотделяющих признаков, как это случилось, к примеру, у мордвы и марийцев. «Преобладание единого генетического ядра, в целом тесные и постоянные внутриэтнические связи не позволили группам сильно дифференцироваться, консолидационные процессы оказались сильнее».
Иванов, В. П. Чувашский этнос : проблемы истории и этногеографии / В. П. Иванов ; Чуваш. гос. ин-т гуманит. наук. – Чебоксары : ЧГИГН, 1998. –С. 108-116.