Л. А. Таймасов в книге «История первого чувашского православного монастыря» пишет: «Чувашский народ шел к христианской вере долго и трудно. <…> В результате осуществления политики массовой христианизации основная часть чувашского населения к концу XVIII в. была окрещена. Однако еще долгое время этнокультурная общность чувашей оставалась монолитной: несмотря на появление внешних атрибутов православия (церквей, монастырей, нательных крестов, икон, христианских имен и др.), большинство крещеных фактически оставалось приверженцами традиционной религии. В конце XVIII – начале XIX вв. православная церковь и правительство предпринимали попытки использовать методы христианского просвещения народов Среднего Поволжья.
<…> в целом религиозное состояние крещеных чувашей было далеко от православия, оно представляло в середине XIX в. определенную ступень языческо-православного синкретизма.
<…> чуваши, как и многие другие крещеные народы Среднего Поволжья, фактически оставались в рамках традиционного культурного пространства. В обыденной жизни духовную поддержку они искали у языческих божеств и духов. Общую картину религиозного состояния чувашей и марийцев в середине XIX в., на наш взгляд, достаточно верно изобразила А. Фукс, которая в своих этнографических очерках писала: «О них можно сказать, что они от своей религии отстали, а к нашей не пристали». Новокрещенные чуваши до середины XIX в. внешне считались христианами, внутренне оставались язычниками. Если бы не строгость российских законов, запрещавших крещеным переходить в другую веру, то результаты массового крещения давно сошли бы на нет.
Таким образом, путь чувашей к православию не был легким и ровным. Только во второй половине XIX в. буржуазные преобразования и широкое применение миссионерско-просветительской системы Н. И Ильминского позволили изменить религиозную ориентацию крещеного чувашского населения от язычества к православию».
В следующей своей монографии Л. А. Таймасов «Христианизация чувашского народа в первой половине XIX века» (1992) представляет комплексное исследование проблем христианизации чувашского народа в первой половине XIX в. с привлечением широкого круга литературного и архивного материала.
Среди исследований по принятию православия значительное место занимают труды этнографа и историка, доктора исторических наук Н. В. Никольского. История христианизации чувашского народа была главной темой его научных исследований. Им был опубликован ряд статей и монографии, в которых он отразил историю христианизации чувашей в XVI-XVIII веках. Его книги «Конспект по истории христианского просвещения чуваш» (1909), «Христианство среди чуваш Среднего Поволжья» (1912) основаны на тщательном анализе архивных материалов. Автор рассказывает о принудительных мерах массового крещения чувашского народа, о «переселенческих командах», о выселении новокрещенных в русские селения: «Живя с людьми русскими, а не на прежних местах, новокрещенные, по мнению правительства, утвердятся «в законе христианском». С целью переселения оно учредило даже специальную «переселенческую команду. Препятствия встретились прежде всего в самих чувашах. Очень немногие решались оставить свои дома, покинуть родину. Не всякий чувашин располагал для этого и средствами. Рассчитывать на материальную поддержку «переселенческой команды» не приходилось в виду дифицитов в новокрещенской конторе… переселенческая команда с 1742 по 1749 год из чуваш могла переселить на новые места только 449 человек…».
Известия общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. Том XXVIII, вып. 1-3 : Христианство среди чуваш Средняго Поволжья в XVI — XVIII веках : исторический очерк. – Казань : Типо-литогр. Император. ун-та, 1912. – 416 с.
Изучением вопросов христианизации чувашей занимался этнограф, доктор исторических наук П. В. Денисов. В книге «Религиозные верования чуваш» (1959) автор подробно раскрывает период христианизации чуваш в XVI-XVII веках и подчеркивает, что «…говоря о начале христианизации чуваш после присоединения к Русскому государству, следует отметить, что православие на территории Среднего Поволжья появилось еще за несколько столетий до этого. Как свидетельствуют письменные источники и археологические материалы, среди населения Булгарского государств, а было немало православных русских-торговцев, пленников, беглых крестьян, а также служителей культа христианской религии… Об этом известно из русских летописей… Если к тому же учесть относительную веротерпимость булгар, то можно считать более чем вероятным, что христианские воззрения начали распространяться среди народов Поволжья задолго до их вхождения в состав Русского государства, расшатывая, в известной мере, языческую веру… Естественной и наиболее распространенной формой борьбы против христианизации явился отказ нерусских народов от крещения, от обрядов и предписаний христианской церкви. Из исторических источников тех времен известно, что даже люди, принявшие христианство, нередко отказывались от выполнения церковных обрядов и упорно придерживались своей старой языческой веры… Другим ответом поволжских народов на все усиливающийся военно-феодальный грабеж, на произвол миссионеров, явилось бегство крестьян из своих деревень. Спасаясь от феодальной эксплуатации и насильственной христианизации, чувашские крестьяне стремились уехать в отдаленные, труднодоступные для розыска места…» (С. 158-177).
В научных исследованиях другого ученого-историка В. Д. Димитриева уделялось значительное внимание вопросам этнографии чувашского народа. Теме христианизации чувашей посвящены ряд научных работ. В статье «Распространение христианства и чувашские народные массы в период феодализма (середина XVI – 1861 г.)» (1978), опубликованной в трудах НИИ языка, литературы, истории и экономики при Совете Министров Чувашской АССР говорится, что «…чувашские крестьяне продолжали сопротивляться насильственной христианизации, не раз с оружием в руках выступали против миссионеров и воинских команд. Часть некрещенных чуваш бежала в Закамье, Башкирию, в Самарский. Саратовский и Оренбургский края. Против насильственной христианизации крестьяне протестовали в челобитных, подаваемых в Сенат и Синод. Например, в 1744 г. новокрещены Курмышского уезда, выбрав двух представителей из своей среды, отправили их в Москву просить, чтобы разрешили им «быть по-прежнему чувашею», «содержать прежнюю свою веру, которую прадеды и деды содержали».
Димитриев, В. Д. Распространение христианства и чувашские народные массы в период феодализма (середина XVI в.-1861 г.) / В. Д. Димитриев // Проблемы религиозного синкретизма и развития атеизма в Чувашской АССР : [сборник статей]. – Чебоксары, 1978. – (Труды / Науч.-исслед. ин-т яз., лит., истории и экономики при Совете Министров Чуваш. АССР ; вып. 86). – С. 81-119.