«Агадуй (ага-плугъ, косуля, дуй или той-пиръ, сватьба, праздникъ) – праздник весенней пашни. В чебоксарском уезде он празднуется только в 2-х соседних деревнях – Семенчиной (Шынчас) и Масловой (Кив-ял) Тюрлеминского прихода, и в Цивильском уезде, в деревнях – Старых и Новых Щелканах соседнего Ковалинского прихода. В деревне Семенчиной агадуй, как и у татар, называется Сабанъ. В деревне Масловой агадуй празднуется, по словам А. Егорова, необыкновенно шумно и торжественно: до дня празднования, в каждом доме варится пива ведер до 60-ти, покупается вина ведер до двух и более и красятся куриные яйца. Празднование, начинаясь в 20-х числах апреля, в разных домах в разные дни, смотря потому, кто когда успеет приготовиться, продолжается целую неделю. Приготовившийся к празднику в известный день созывает всех своих родственников, соседей и моллу, по приход коих выставляются на столъ пиво, вино и обычныя яства. Лишь только все приведется в надлежащий порядок, молла спрашивает хозяина:
Сра юсне (пиво поспело)?
Хоз: Юсне, юсне! отвечает хозяин.
Мол: Сьимарда хиретны (яйцы выкрашены)?
Хоз: Хиретны, хиретны, бабай!
Добившись последнего ответа, молла всхлопывает ладошами и протяжно выкликает! Сьи-мар-да, сьи-мар-да… В это время хозяйка дома вносит в избу чашку, наполненную выкрашенными яйцами и раздает по одному всем гостям.
Как только раздача яиц кончится, молла выкликает:
– Ой, падьян, падьян.
Хозяйка наливает большую чашку пива и подносит ее всем гостям.
Выследив момент, когда чашка дойдет до последняго гостя, молла выкликает:
– Ой, чергэ, чергэ, чергэ…
Первую чарку водки (чергэ) хозяинъ подает молле с просьбой помолиться, и тот, встав на ноги, во все услышание читает:
«Эй бисьмиллэ! Боже единый, не оставь! Семейство доброй земли помилуй! Хозяин бочку почаль, чтобы вам поклониться. Не оставьте! Как-нибудь храните! Если на поле выехать, в поле изобилие дайте; домой взойдешь, дома изобилие дайте! Этого хозяина домостроения, скотину, детей не оставьте! От Агадуя до Агадуя храните! Чӳк помилуй, тебе горького, нам сладкого».
Прочитав молитву, молла бывшую у него в руках чарку с вином возвращает обратно хозяину. А он выпив вино, первый, вновь налитую чарку подает вторично молле, которую он и выпивает, а затем вино подносится уже и остальным гостям, – чем и начинается пир на весь мир. По мере выполнения описанного обряда, для заключения праздника, каждая родственная группа выходит в озимовое поле, неся туда пиво, вино, яйца, ячменные или пшеничные калабашки и по палке, длиною в аршин. Там старший родичь предварительно читает молитву в честь сьирь ыйш т. е. семейства духов земли, а затем молодежь начинает кидать в поле яйца и палки, по положению коих родичь предрекает ей будущую я судьбу. При этом, закидывающий яйцо, старается чтобы оно от падения не разбилось, что считается дурным признаком, а относительно палки дурным же признаком считается, когда она ляжет в таком направлении, в каком хоронят покойников. В поле, после гаданий и выпивки, начинаются песни, плачь и драки. После Агадуя, по словам А. Егорова, у бедняков не остается не только семян для предстоящего сева, но ни зерна и на еду, почему они волей неволей закладывают впоследствии богачам женины хошпу и в страду долго отрабатывают жнитвом. Справлять Агадуи для каждого чувашина обязательно, иначе от сельского общества впоследствии не будет и житья».
Магницкий В. К. Материалы к объяснению старой чувашской веры : собраны в некоторых местностях Казанской губернии / [В. К. Магницкий]; Комиссия миссионерского противомусульманскаго сборника при Казанской духовной академии. – Казань : Тип. Император. ун-та, 1881. – С. 18-21.
«Акатуй весенний праздник чувашей, посвященный земледелию. Этот праздник объединяет ряд обрядов и торжественных ритуалов и разделен на две части. В старом чувашском быту акатуй начинался перед выходом на весенние полевые работы и завершался после окончания сева яровых. Название акатуй сейчас известно чувашам повсеместно. Однако сравнительно недавно верховые чуваши этот праздник называли сухатуй (суха «пахота» – туй «праздник, свадьба»), а низовые – сапан туй или сапан (из татарского сабан «плуг»)…».
Никитин, А. С. Акатуй / Александр Никитин // Мир чувашский : [учебное пособие] / А. С. Никитин. – Чебоксары, 2003. – С. 783-786.
«Одним из центральных элементов Акатуя являлись соревнования: скачки, борьба, бег на перегонки, разные шуточные состязания. Победителям скачек дарили расшитые полотенца. Борьбу начинали дети, постепенно по мере выбывания очередь доходила до взрослых. Оставшийся непобежденным получал титул богатыря паттӑр. В награду он получал барана. И остальные борцы не оставались без поощрений…».
Календарные праздники и обряды : [акатуй] // Чуваши. История и культура : историко-этнографическое исследование : в 2 т. / Чувашский государственный институт гуманитарных наук ; под ред. В. П. Иванова. – Чебоксары, 2009. – Т. 2. – С. 129-130.
«С 1930-х гг. чуваши стали организовывать колхозные и районные акатуи. С конца 1950-х гг. до 1990-х гг. они назывались «праздниками песни и труда». Праздничные мероприятия включали чествование передовиков производства, концерты фольклорных коллективов, соревнования по современным видам спорта, массовое гуляние. Последние два десятилетия акатуй проводится поочередно на государственном уровне в районных центрах, а также в г. Чебоксары. Кроме того, он устраивается чувашскими национальными культурными объединениями и в других регионах России, где чуваши живут компактными группами».
Весенне-летний цикл // Этнография чувашского народа / Чувашский государственный институт гуманитарных наук ; [Д. В. Егоров и др. ; рук. проекта и науч. ред. В. П. Иванов]. – Чебоксары, 2017. – С. 276-277.
«„Сабан», полнее „сабан (или ака) туй», буквально значит свадьба (пир) плуга (деревянного), косули; у мари (черемисов) „ага парэм», у удмуртов „ага яшки» – „весенний праздник пашни». Праздновался он, обычно, скоро после пасхи, примерно, в продолжение недели, а последнее время лишь один день, именно, в одну из пятниц по окончании весенней пашни. В этот день устраивали борьбу, конские скачки, бег взапуски. Победителям давали недорогие подарки, как-то: головные платки, полотенца и т. д.»
Элле, К. В. Акатуй / К. В. Элле ; Чувашский научно-исследовательский институт социально-культурного строительства – Чебоксары : Чувашское государственное издательство, 1935. – 43, [1] с.
