«Сьурень – обряд изгнания из жилищ душ умерших, выпущенных на Пасху (Мун-гон), обратно в царство мертвецев… В Ядринском уезде сьурэнь, между прочим справляется в приходе села Малой Шатьмы. Вечерем, – писал мне г. Филиппов, – после заката солнца (к сожалению неизвестно в каком месяце), мальчики, собравшись со всей деревни, берут в руки каждый пo пруту и начинают с ними бегать по всем дворам. Домохозяева, по приходе таких гостей, выносят на двор свою одежду, которую мальчики начинают хлыстать прутьями для того, чтобы от нее все нечистое отстало; дряхлые старики ложатся под прутья сами не раздеваясь. Если домохозяин одежду мальчикам на двор не вынесет, они отламывают от прутьев своих кончики и оставляют их на двор с пожеланием:
Сан бада чирь полдыр! – У тебя болезнь да будет!
За труды мальчикам в каждом доме даются печеные яйца, которые они, по обходе всех домов, съедают где-нибудь в овраге. В Байтеряковском приходе, после Пасхи, на Фоминой неделе, в Воскресение к вечеру, молодежь, по обычаю своему, гоняет чертей под названием «срень». Из них в это время: кто верхом, кто пешком, держа каждый в руках по одной палке, сделанной в виде сабли, ездят и ходят по всему селению с двора на двор с песнями. Когда станут приближаться к дому какого-нибудь чувашенина, тогда все молодые люди, постепенно входя на двор и ударяя деревянными саблями по воротам, по заборам, кричат:
| Шойтан, тох, тазал!
Чирь-чёр, тох, тазал! |
«Диавол выдь-удались (из сего дома)!
Разныя болезни смертныя выходите, удалитесь!» |
Семейные же дома угощают их пивом, a иногда и водкою, дают им сырцев, говядины, яиц и калачей, которые тотчас же кладутся в пещеры, носимые ими для этого случая. Минут чрез 10-т старший такого сборища, бьет всех семейных от старшего до младшего своим оружием, произнося те же самые слова; а потом отправляются в другие следующие дома с шумом и криком. Обойдя всю деревню, все отправляются прямо к кладбищу, где на лужайке (близ кладбища) собранные или яйца, калачи и проч. едят, сидя по кучкам. Пред возвращением домой, будто пугая в последний раз чертей, сами себя хлыщут палочными саблями и потом отправляются домой, как бы чистыми. Несъеденные ими остатки остаются на долю собак. Итак, значение слова «срень» по всему вышеизложенному есть очищение от злых духов-демонов, явившихся вслед за душами усопших из кладбища в Пасху, во время повиновения.
Впрочем не во всех деревнях «срень» бывает в одно и тоже время: в одних раньше вышеупомянутаго дня, в других много позже. На пример, в деревне Больших Яльчиках «Срень» всегда бывает перед Троицей в пятницу. К этому дню чуваши сей деревни приготовляют много пива, зная, что стечение народа будет весьма многочисленное из соседних деревень. Действительно, в этот день чуваши окрестных сел и деревень утром рано, кто на лошадях, кто пешком отправляются туда, чтобы посмотреть на «Срень». Народу так бывает много, что можно подумать, не ярмарка ли собирается. Церемония же «среня» заключается в следующем:
прежде молодые люди верхами на лошадях ездят по дворам за сурбанами (головными повязками); объехав всю деревню, отправляются в поле, где под открытым небом, на ровном лугу. начинается сперва гонка лошадей; потом молодые люди сами, от известного ими предназначенного места, бегают, т. е. играют в перегонки; по окончании всего этого, начинается между молодцами борьба. За всем – тем, в знак отличия, и лошадям перегнавшим других лошадей и молодым людям за перегонку и борьбу, дается по одному платку – сурбану. Этим и оканчивается вся игра на лугу. Оттуда отправляются все в деревню пить-гулять. Перед вечером начинается уже самый настоящий «срень» также, как и в прочих деревнях».
Магницкий В. К. Материалы к объяснению старой чувашской веры : собраны в некоторых местностях Казанской губернии / [В. К. Магницкий] ; Комиссия миссионерского противомусульманскаго сборника при Казанской духовной академии. – Казань : Тип. Император. ун-та, 1881. – С. 128-133.