«Вӑйӑ – молодежный праздник-хоровод. Буквальный перевод слова значит «игра». Другой термин – Уяв является синонимом. Уяв, в свою очередь, может обозначать и ҫинҫе. Праздник приходился на свободное от полевых работ время. Проводили его от сева до паровой пашни (т.е. от мункуна до ҫимӗк) по пятницам. По современному календарю это, в основном, май месяц. Участниками являлись девушки и парни. Преобладали девушки, что объяснялось их естественным количественным преимуществом, а также тем, что на праздник выходили в основном только те парни, которые уже имели своих избранниц, и те, намеревались жениться в этом году. Кроме них на Вӑйӑ можно было видеть вышедших замуж после прошлогоднего хоровода молодушек и женившихся в этом году молодых мужчин. Для них это был первый и последний Вӑйӑ после собственной свадьбы. Количество девушек, вышедших на Вӑйӑ из одной деревни, иногда достигало 100, а парней – 20-30. Во время межсельских Вӑйӑ молодежь соседних деревень собиралась в центральное селение, иногда из 6-7 населенных пунктов. Например, собирались в д. Новые Алгаши Буинского уезда Симбирской губернии.
Вӑйӑ начинается с хождения на урочище, расположенной на западной от деревни стороне. Как правило, этот локус был почитаемый и отличался высокой степенью сакральности. В д. Старое Афонькино Самарской области, например, такое место называется Апраҫҫин кӗлли. Молодых туда вели старики. На урочище в трех местах ставили свечи, раскладывали пищу. Молились, прося божеств не насылать на людей хворь и беды. Затем у реки моют лица и возвращаются домой. По пути нельзя оборачиваться назад, а следует идти и петь песню Вӑйӑ.
По месту проведения Вӑйӑ делятся на три формы:
1) проводимые рядом с Учук или рядом с локусом обряда инициирования дождя;
2) проводимые на улице;
3) на лужайке.
В день Учука молодежь параллельно проводила свой праздник Вӑйӑ. Девушки и парни надевали яркую праздничную одежду и собирались на лужайке недалеко от стариков. Им запрещалось подходить к месту обрядовых действий и молений, так как на определенном этапе в обряде Учук участвовали люди преклонного возраста. Молодежь создавала своего рода фон. Как в общесельском варианте, межсельский Учук не обходился без Вӑйӑ. А в ҫинҫе, наоборот, хороводы не собирались. Если приходили девушки из соседних деревень, их просто выгоняли. В некоторых селениях, например в Цивильском уезде, ограничивались проведением Вӑйӑ в деревне, т.е на улице. Вначале собирались где-либо на перекрестке, затем объединялись по улицам и водили хороводы. Старики размещались у ворот и наблюдали за молодыми.
Затем уличные хороводы, как реки, стекались на главную улицу, начинался общесельский хоровод. Классическая форма хоровода у чувашей – это сбор за деревней на ровной зеленой лужайке. Вӑйӑ начинают после заката солнца. Каждый вышедший на Вӑйӑ парень имел заранее примеченную девушку и мечтал использовать хоровод для более близкого общения. Девушки и парни надевали праздничную одежду светлых тонов: белые рубашки, белые платки, белые фартуки, желтые сарӑ, на ногах – легкая обувь. Вначале молодежь становилась в круг, держа друг друга за руки. Основной состав парней в круг не становился, они все время кружили вокруг хоровода, стараясь не упустить приглянувшихся девушек из поля зрения, или сбивались в кучу и вели «мужские» разговоры. Вне хоровода также сновали подростки. Вначале хоровод двигался под мелодию песни то в одну, то в другую сторону. Затем круг разрывался, и движение принимало змеевидную форму. Смысловую и эстетическую нагрузку в хороводе несли песни. Как правило, в кругу бывала голосистая, хорошо знающая текст девушка. Она не солировала, а запевала каждый новый куплет, а другие ее подхватывали. Мелодия поддерживалась плавным движением в такт. От одновременного пения девушек и парней на всю округу всем остальным передавалось празднично-лирическое настроение. Однообразная и простая мелодия, одинаковые такты создавали атмосферу простора.
По определению И. С. Тукташа, мелодия чувашской хороводной песни свободна и просторна, как степь. По содержанию песни Вӑйӑ можно классифицировать на идиллические, любовно-эротические и дразнилки… Особое место в Вӑйӑ занимала песня-диалог, исполняемая в игровой форме, например, общеизвестная песня типа «А мы просо сеяли». Данная песня имеет много вариантов на один и тот же сюжет. Она распространена на обширном евразийском пространстве…Игры на Вӑйӑ, так же, как и песни, являются своеобразным обрядом перехода, исполненным в развлекательной форме. Примерно в полночь хоровод делал заключительные движения, а парни выхватывали из круга приглянувшихся девушек. Те притворялись, что не желают отделяться от подружек, но, отойдя на некоторое расстояние, мирно шли со своими парнями. Так, разбившись на пары, девушки и парни удалялись от хоровода. Оставшиеся без парней девушки спешили домой, а пары проводили ночь до утра кто где: у ворот, за околицей, в других укромных местах. Вӑйӑ также являлась удобным для кражи невест случаем…».
Салмин А. К. Праздники, обряды и верования чувашского народа / А. К. Салмин ; [науч. ред. С. А. Арутюнов ; худож. Д. В. Литаврин]. – Чебоксары : Чувашское книжное издательство, 2016. – С. 31-33.
«Уяв – весенне-летний период молодежных игрищ и хороводов. Слово уяв буквально означает «соблюдение» (от уя «блюсти»). Первоначально это слово означало просто соблюдение традиционной обрядовой жизни, а позднее так стали называть любой праздник, любое обрядовое торжество. В разных местах слово уяв имеет различные оттенки значения, да и сами молодежные увеселения проводятся по-разному, верховые чуваши проводили уяв в промежутке между мӑнкун и ҫимӗк. Молодежные игрища и хороводы здесь начинались через неделю после мӑнкун. Во время уява молодежь вечерами собиралась за околицей и устраивала хороводы с танцами, плясками, играми. В это время обычно молодые парни ближе знакомились со своими избранницами. К концу X-IX века сезонные молодежные хороводы у верховых чувашей стали исчезать…».
Никитин, А. С. Уяв / Александр Никитин // Мир чувашский : [учебное пособие] / А. С. Никитин. – Чебоксары, 2003. – С. 789-791.
«Уяв – кульминация летнего цикла обрядового календаря, связанная с определенными ограничениями в трудовой деятельности, сопровождавшаяся хороводами и игрищами, проводившимися в определенной последовательности в течение ограниченного периода времени. Его начало в основном совпадало с завершением весенних полевых работ, а конец предшествовал летней страде – поднятию пара, сенокосу и всегда – жатве. Этот период длится, в зависимости от погодных условий, от 3 до 7 недель, но обязательно нечетное число недель… Различаются дневные и ночные уявы. Если ночной уяв был в большей степени связан с хороводами и игрищами молодежи, то дневной уяв, адекватный ҫинҫе, выражался в соблюдении определенных запретов на земляные работы, ношение одежды темных тонов и пестряди. Сроки проведения уява, а также дни, в которые соблюдались запреты, устанавливались старейшими членами сельского общества…».
Календарные праздники и обряды : [уяв] // Чуваши. История и культура : историко-этнографическое исследование : в 2 т. / Чуваш. гос. ин-т гуманитар. наук ; под ред. В. П. Иванова. – Чебоксары, 2009. – Т. 2. – С. 156-157.
