«Вирьмече в Мало-Шатминскомъ приходе совершается в Страстную субботу, в ночи на Пасху. За неделю или даже ранее мальчики заготовляют сядырма – трещетки и с этими инструментами, a также гуслями и пузырями, собравшись вечером в Великую субботу в один какой-либо дом, начинают за тем, как и в Сьурэн, бегать по домам, где их угощают пивом, яйцами и пирогами. В благодарность мальчики под звуки своих музыкальных инструментов пляшут и поют песни. Перед уходом мальчикам в каждом доме даются на дорогу: нарочно испеченный для этого пирог и одно или два яйца. Обошедши всю деревню, мальчики съедают все собранное где-нибудь в овраг, куда на помощь им собираются и все, не спавшие в ту ночь; все недоеденное, вместе с изломанными трещетками, как более ненужными, бросается в поле.
В некоторых соседних местностях, Вирьмече, по словам г. Филиппова, совершалось за неделю до Пасхи, так напр. в одной дереве Туруновского прихода близ села Ишак; в ней и Пасха (Мун-гон) праздновалась за неделю до Христианской. Из этого, кажется, следует, что теперешнее чувашское название Христианской Пасхи – Мун-гон – большой день не христианское. На изменение времени совершения, так называемых г. Сбоевым, пасхальных чувашских обрядов, без сомнения много влияли письменные требования сельских причтов, посылавшиеся волостному начальству во время поста о высылке прихожан в церковь для говения; такие требования мне не раз доводилось читать даже в последнее время».
Магницкий В. К. Материалы к объяснению старой чувашской веры : собраны в некоторых местностях Казанской губернии / [В. К. Магницкий]; Комиссия миссионерского противомусульманскаго сборника при Казанской духовной академии – Казань : Тип. Император. ун-та, 1881. – С. 126-127.
«Вирӗм – весенний праздник верховых чувашей, посвященный изгнанию из селений злых духов старого года. Традиционно этот праздник проводился накануне великого дня (мӑнкун). После распространения христианства языческий праздник мӑнкун совпал с православной пасхой, а вирем был приурочен к вербному воскресенью. (У низовых чувашей аналогичный праздник называется серен)…».
Никитин, А. С. Вирӗм / Александр Никитин // Мир чувашский : [учебное пособие] / А. С. Никитин. – Чебоксары, 2003. – С. 777-778.
«У верховых чувашей Вирӗм носил очистительный характер и был подготовкой жителей к Мӑнкун. Во время обеда жители селения сжигали старые лапти, подбрасывали вверх шапки с возгласами «Чир-чӗр кайтӑр!» (Пусть уйдут болезни!), проводили моление и совместную трапезу, обязательным кушаньем на которой была каша, сваренная из собранных продуктов и орешки из теста йӑва. Ключевым моментом был подворный обход селения. Во главе его участников стояло выборное лицо – в одних местностях Вирӗм пуҫ, в других – Хӑрпан, вероятно, воплощавшая божество Хӑрпан, которому во избежание несчастий преподносились дары. На участников Вирӗм возлагалась миссия «собирателей зла». Считалось, что «прилипало» к прутьям, которыми участники хлестали по воротам и жителям. После обхода их полагалось сжечь и самим очиститься возле костра. Участники Вирӗм возвращались быстрым шагом, не оборачиваясь назад. По поверью, отставшему от группы грозила смерть в течение года…».
Календарные праздники и обряды : [вирӗм] // Чуваши / Рос. акад. наук, Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая, Чувашский государственный институт гуманитарных наук. – Москва, 2017. – С. 440. – (Народы и культуры).