«Киремет карти – «киреметище», место совершения общественных жертвоприношений и молений. Как и многие термины древнечувашской религиозной и мифологической сферы, слово «киремет» имеет несколько значений. Это и божество, брат всевышнего бога Турӑ, и глава злых сил, и место жертвоприношения и т.д. Различные значения слова киремет показывают динамику развития представлений об этом божестве языческого пантеона… По описанию П. С. Палласа (середина XVIII века), киремет карти чуваши устраивали в отдаленном от деревни месте среди леса, около ключа или речки. Киремет карти представляет собой четырехугольный участок, обнесенный оградой в рост человека. Имеет три входа или калитки, устроенные в середине восточной, северной и западной части ограды, причем северная калитка всегда бывает обращена к речке или ключу. В северную калитку носят требующуюся для жертвоприношения воду, в восточную загоняются жертвенные животные, а в западные ворота входят сами люди. Возле западной калитки на высоких столбах устраивается перекрытие, под которым горят костры и варится жертвенная пища, а перед ним на большом столе расставляются принесенные для жертвоприношения лепешки, юсманы и другие съестные припасы. Около северной калитки устраивается другой большой стол для освежевания заколотых животных. В северном углу устанавливают несколько столбов, на которые вешают снятые шкуры…».
Источник:
Никитин, А. С. Киремет карти / Александр Никитин // Мир чувашский : [учебное пособие] / А. С. Никитин. – Чебоксары, 2003. – С. 797-800.
«Одним из наиболее значимых обрядов моления являлся киремет чӳкӗ. Святилище киремет представлялось как модель мира – возвышенное место – мифическая гора, священный ключ (первоначальная вода), священное дерево в середине святилища (мировое дерево). Для проведения общественного обряда здесь возводилась срубная, 6-8-гранная в плане прямоугольная постройка без окон и одной стены с конической остроконечной крышей и дверью на восток. Длинный шест в середине здания проходил через крышу с железным кольцом наверху – знаком, символизирующим небесную сферу. Киреметище загораживалось четырехугольным деревянным забором в рост человека.
На главных святилищах воздвигались несколько зданий и жертвенников – специальных мест для закалывания жертвенных животных, разделки мяса, для подвешивания котлов. В здании находились столы без скамеек, покрывавшиеся во время жертвоприношения скатертями. Жертву было принято есть стоя…»
Источник:
Традиционные верования и мифологические представления : [киремет] // Этнография чувашского народа / под ред. В. П. Иванова. – Чебоксары, 2017. – С. 269.
«…Местом мольбищ и склада жертвенных приношений Киремети на этом урочище служат: большой курган, упомянутая береза и растущая на севере от них, шагах во 100, на меже двух загонов, старая лесная яблоня. В 1873 году я нашел на этом урочище, кроме значительного количества «нохраток» (жестяные кружечки), лежавших – частью открыто на земле у стволов деревьев, частью – завернутыми в лоскутки оберточной бумаги, – несколько новых круглых холщевых обрезков. Обрезки эти оказались вырезками от рубашек для шеи, как я узнал тогда, – из вновь початаго холста. Вырезки эти приносятся в жертву Киремети женщинами и девушками, причем они просят Киреметь об урожае льна и конопли…».
Источник:
Магницкий, В. К. Из поездки в село Шуматово Ядринского уезда Казанской губернии / В. К. Магнитский // Известия Общества археологии, истории и этнографии при императорском Казанском университете. – Казань : Типография императорского университета, 1884. – Т. III : 1880-1882 годы. – С. 160-179.
«Кереметь – злой дух, который посылает насчастие людям – болезни на людей, падеж на скот, засуху. Кереметь – дух, который хотя и не имеет никакого определенного образа, однако он обитает на определенных местах. Эти места и до сих пор носят название «кереметь». Таковы напр., «ҫутӑ-кӳлӗ-киремет» (светлое озеро – кереметь) близ дер. Кошки), «хора-тӑван-киремет» (черная родня – кереметь) около дер. Голов, «кӗҫе-ту-киремет» (Войлокова-гора – кереметь), в лесу около дер. Юпрям, «сорм-хӗри-карай-киремет» (сорминский-край-караево – киреметь) около с. Караева, «ҫӗнӗ-киремет» (Новая кереметь) около дер. Елаш, и мн. др. В этих местах в старину, во времена язычества, молились, приносили жеребцов, ягнят, варили кашу. Жертву приносили особо выбранные люди, которые пользовались особым уважением среди населения, они имели при себе деревянный прут и если этот выбранный жрец ударит кого-нибудь в наказание, то от этого человек может захворать и умереть. Если же этот «кӗлӗ-пахакан» (молитвенный наблюдатель) захочет кого-нибудь наказать от имени киремети, то он выметает метлой ток, где молотят хлеб, и от этого должна погибнуть вся семья, как бы стирается с лица земли, подобно хорошо выметенному току. Жертвоприношения обыкновенно приносились весной, и до сих нор весенние праздники и особенно Троицин день у чуваш пользуется особым почетом. Если кто заболеет из семьи, тогда хозяин семьи давал обещание для исцеления от болезни принести жертву по указанию «кӗлӗ-пӑхакан» – барана, коня, и т. п.; и в настоящее время чувашин бросает на места, где живет, по его верованию, кереметь, мелкие серебряные монеты, либо кружки из жести (нохраты), либо сверток, куда положен хлеб, каша. Этими мелкими жертвами он надеется умилостивить кереметь и, т. о., избавиться от болезни».
Источник:
Груздев, В. Ф. Народная медицина чуваш / В. Ф. Груздев // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. – Казань : 1-я Государственная Типография, 1919. – Т. 30, вып. 1. – С. 75-80.
