«По традиционным убеждениям чувашей, человек обязан иметь потомство. Дети необходимы для продолжения рода, оказания помощи в ведении хозяйства, поддержки в старости. Желание иметь в семье много детей неоднократно подчеркивалось в благословении. «В народном понимании чувашей человек рассматривается как часть живого мира, и живое должно расти и размножаться. Новорожденного называют пташкой кайӑк, мальчика – золотом, девочку – серебром… По убеждениям чувашей, человек обязан иметь потомство… У чувашей бытовал комплекс рационально-магических приемов, которые, по представлениям, способствовали зачатию. Знатоки народной медицины давали рекомендации по режиму питания, сближения… В отдаленном прошлом первого ребенка полагалось рожать у родителей беременной, эта традиция восходит к древним временам бытования дислокального брака. В каждом селении имелись женщины, обладавшие значительным опытом родовспоможения эпи карчӑкӗ, апас – бабушки-повитухи. Их приглашали на роды…».
Источник:
Родильные обряды // Чуваши. История и культура : историко-этнографическое исследование : в 2 т. / Чуваш. гос. ин-т гуманитар. наук ; под ред. В. П. Иванова. – Чебоксары, 2009. – Т. 2. – С. 118.
Интересный материал по родильной обрядности чувашей представлен в статье П. В. Денисова «Межэтнические отношения чувашей и татар». В ней автор сообщает, что «в качестве денежного вознаграждения у чувашских повитух были деньги, которые давали во время проведения обряда приготовления каши (супа, сыра), проводимого в честь рождения ребенка. Чуваши окрестностей села Больших Яльчик Тетюшского уезда опытными повитухами считали татарок и часто обращались за их помощью. Сразу же после родов чуваши смазывали рот ребенка сливочным маслом домашнего приготовления или медом, чтобы он не вырос сквернословом. В источниках начала ХХ в. упоминается, что одновременно давали мед с маслом…».
Источник:
Денисов, П. В. Межэтнические отношения чувашей и татар : [о влиянии религий на родильную обрядность чувашей] / П. В. Денисов, К. Н. Сануков, Г. И. Федоров, О. В. Егорова // Вестник Чувашского университета. Гуманитарные науки. – 2012. – № 2. – С. 21. – Библиогр.: с. 25-26 (33 назв.).
Важное значение в родильных обрядах чувашей придавалось действиям с плацентой, о которой говорится в статье И. Г. Петрова «Магические и защитные функции одежды в чувашских родильных обрядах»: «Если ребенок родился “в рубашке”, или “в сорочке” (кӗпе), это воспринималось хорошим предзнаменованием. Потому что дети, родившиеся в “рубашке”, у чувашей, как и у других народов, считались обладателями счастливой судьбы. В соответствии с народными представлениями “рубашка” воспринималась в качестве природной оболочки, способной защитить ребенка и обеспечить ему счастливую долю. Такую рубашку обычно высушивали и хранили в сундуке в потайном месте вместе с остальным бельем. Считается, что такая рубашка является действенным оберегом для ее хозяина – ее брали с собой в дальнюю дорогу, когда провожали в армию, когда хозяин рубашки или кто-нибудь из близких родственников отправлялся на судебное разбирательство…».
Обряду жертвоприношения духам «ача чӳкӗ» посвящены исследования.
«После родов устраивали небольшое семейное угощение по случаю рождения ребенка – «ача чӳкӗ». У обряда существовало несколько названий: ача чӳк, ача сӑри,ача яшки, ача апачӗ, ача чӑкӑчӗ, ача пӑтти, папак чакӑчӗ, ача ури ҫуни, ача ҫӑкри, ача курма. На семейное торжество приглашались близкие родственницы. Старшая женщина, взяв в руки каравай и круг сыра чӑкӑт, молилась богам и духам, обращалась к предкам, прося ниспослать благополучие, здоровье младенцу и матери. Крещеные перед образами зажигали свечу и молились Богородице, не забыв обратиться к предкам. На стол подавали хлеб, чӑкӑт, яичницу или омлет, молочную кашу или суп. Роженица благодарила повитуху, подносила отрез холста, платок, мыло. Гостьи одаривали роженицу кусками холста, для младенца в специальную миску клали монеты… Обряд сохраняется и поныне, чаще в форме подарков новорожденному от родственников и близких в виде игрушек, детской одежды и пр…».
Источник:
Семейная обрядность : [ача чӳкӗ] // Чуваши / Рос. акад. наук, Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая, Чуваш. гос. ин-т гуманитар. наук. – Москва, 2017. – С. 424. – (Народы и культуры).
О том, что имеется несколько терминологических вариантов этого обряда рассказывается в монографии И. Г. Петрова «Одежда в родинных обрядах чувашей» (Санкт-Петербург, 2015):
«Обряд, проводимый с целью приобщения новорожденного к родне и интеграции его в семейно-родственное окружение, у чувашей имеет несколько терминологических вариантов: ача яшки (дитячий суп), (ача пăтти), папак чăкăчĕ, ача сăри (дитячье пиво), ача чăкăчĕ (дитячий сыр), ача çăкри (дитячий хлеб). Другими вариантами являются: ача апачĕ (дитячья еда), ача ури çуни (обмывание ножек), ача курма (навестить ребенка). По мнению чувашского этнолога А.К. Салмина, «разные названия одного и того же обряда отражают не столько локальный характер, сколько их стадиальные типы, отличающиеся тем, какая пища считалась главной жертвой, то есть выкупом перед Турă». Объединяло же их всех более широкое понятие – «ача чӳк» (жертвоприношение по случаю рождения ребенка). Сроки и время проведения обряда «ача чӳк», количество и состав приглашенных гостей зависели от местных традиций и материального достатка семьи».
«Ача чӳк – обряд жертвоприношения духам по случаю рождения новой души. Во многом схож с обрядом наречения имени, однако существовал и отдельно. Обряд в основе относится к типу родовых. Каждый род соблюдал свой порядок проведения. Специфика обрядовых действий объяснялась теми особенностями, каких придерживалась семья при проведении килӗш пӑтти «жертвоприношение за каждого члена семьи». Отсюда – ача чӳк, по-другому, обряд приобщения новой души к остальным членам семьи и рода…», – подчеркивает доктор исторических наук, этнограф А. К. Салмин в книге «Народная обрядность чувашей» (1994).