«Киремет – содержательное и значимое божество в религиозно-обрядовой жизни чувашского народа. Ему посвящены многочисленные статьи исследователей. В то же время как в сознании самих исполнителей обрядовых действий и молений., так и в научных работах трудно найти другой персонаж народных верований чувашей, который бы не вызвал столь противоречивых мнений – от ужаса перед ним до абсолютного его почитания и обращения к нему за покровительством. Ошибочным следует считать восприятие Киреметя как духа…
Одни тексты называют Киреметя старшим, другие – младшим. Из источников выясняется, что киреметей множество. Поэтому при повествовании о конкретной персоне пишем с прописной буквы, а когда с собирательном смысле – со строчной. Рассказывают, что Турӑ прогнал киреметей с неба за недобрые поступки. Таким образом, они упали в овраги и на поля и остались там жить…Киремет – это божество на земле. Небесное происхождение божества Киремет можно «высмотреть» и в ритуальных действиях. Так, дерево-киремет обвязывается по окружности на высоте человеческого роста лыком или тряпкой, куда помещают жертвы. Если Турӑ просят, то Киреметю следует угождать. В принципе, Киремет амбивалентен, т.е. добрый и злой одновременно. Соответственно, он в одном лице бывает и свирепым, и смирным…Киремет – слово собирательное, т. е все типы и виды киреметей обозначаются единым термином. А главного, соборного, называют Аслӑ (Мӑн) киремет. Старших чуваши относят К числу наиболее Аслӑ ырӑ «Старший добрый киремет», Аслинчен кӗҫӗнни «Помладше старшего», Тӗлхерӗн, Пӑванчӑ, Йӗлтӗрч.
Киремети живут семьями, у них есть матери, отцы, дети. Вообще, их количество не определяют. Помимо того, каждый Киремет кроме детей имеет служебный штат, исполняющий его приказания. В их числе – стоящий перед Киреметем, вестник Киреметя, отворяющий двери жилища Киреметя, уборщик жилища и т. д. Киремети являются хранителями и покровителями тех местностей, где обитают сами…Еще одна особенность киреметей – отсутствие на данной территории места поклонения божеству Турӑ. На киреметище деревья стоят до полного высыхания или гниения. Пилить, рубить их не смеют, поэтому оставшиеся деревья-киремети везде напоминают нетронутые островки. Считается, что они являются посредниками между человеками и божеством…
Ограждения киреметищ у чувашей носили преимущественно символический характер. Например, иногда ограждали пряслом. Однако имелись и более сложные строения. Почти все источники говорят о продолговатом четырехугольном мольбище у чуваш. Только в одном документе упоминается форма эллипса. Ограда киреметища представляла собой преимущественно тын вышиной в человеческий рост. Источник первой половины XVIII в. говорит об окружении киреметища досками… У мольбища трое ворот, каждые в середине в середине соответствущих стен. Одни ворота с востока, через которые вводят скот на жертву; другие – с севера, через них носят воду; третьи – с запада, здесь входили люди. Места обиталища Киреметя выбиралось так, чтобы около северных ворот имелась вода (ключ или речка), необходимая для приготовления жертвенной еды. Около восточных ворот к северу находится место, где закалывают скот и птицу. Возле северной калитки имеется большой стол, на котором свежуют и очищают закланную жертву. Невдалеке в землю забиты колья, на которые временно развешивают снятую со скота кожу. У западной калитки имеется поветь, т. е крыша на столбах, под которой варится мясо жертвы, а рядом на большом столе размещаются принесенные из дома дары (в основном, лепешки). В середине киреметища построено крытое здание, у которого три стены – западная, северная и южная. Здесь едят жертвенную пищу, стоя за длинными столами, накрытыми скатертями. В середине хижины водружен длинный шест, проходящий сквозь кровлю. На шесте закреплено снизу плоское, а сверху острое железное кольцо (конус?). Этот знак символизирует небесную сферу. На некоторых строениях такое кольцо отсутствует. Кроме всего, в киреметище находилось несколько деревьев (обычно дубы) с растянутыми на них шкурами жертвенного скота. Должно быть, они были вдеты на шесты, а чучела располагались мордами вверх. Строение киреметища окружали растущие деревья, и вместе с забором они составляли двойную ограду…
Поправлять и ремонтировать жертвенную ограду не принято. После того как она полностью обветшает (обычно через 10 лет), ее разбирают и сжигают. Ограда строится заново, однако мольбище признается священным только через 3 года – именно после истечения такого времени там начинают обитать киремети…
Киреметище нуждается в присмотре, чтобы посторонние или кто-либо несознательный не потревожил божество своим невежественным поведением. Для этого выделяют одного из мужчин, живущего недалеко от местонахождения Киремет. Называют такого человека смотрителем киреметища. Его обязанность – охрана, поддержание надлежащего состояния и своевременное моление. Он следил, чтобы с охраняемой им территории никто не брал вещи, не рубил деревьев, не косил травы, не брал денег, не ловил рыбы. Кроме того, смотритель содержит киреметище в чистоте, следит, чтобы трава была низкой и ровной. Проверять состояние киреметища нужно раз в неделю. Раз в год смотритель перед молением проводит генеральную уборку территории, накануне моется в бане, утром надевает белую рубашку, печет юсманы, заворачивает их в платок и идет молиться. У входа он совершает коленопреклонение. Внутри проделывает обычные действия, принятые при молении. Пока не очистили территорию Киреметя, в деревне никто не приступает к борке улиц. Иначе, говорят, не будет урожая, в поле заведется саранча. Должность смотрителя неоплачиваемая, пожизненная. Такое лицо пользуется всеобщим почитанием. Последние письменные упоминания о конкретных смотрителях относится к началу XX в…
Относительно облика божества Киремет нет однозначных объяснений. Основная масса источников говорят, что Киремет невидим. В своих урочищах они обитают невидимо… Киремет – божество жертволюбивое. Человек, попившему воду из родника около киреметища, следует оставить хотя бы незначительную жертву, например, бросить в родник несколько стебельков травы. Вообще преподносятся разные виды жертв: растительного и животного происхождения, а также дары-предметы…
Цели молений киреметям жизненно важные: благодарение за полученный хлеб, за приплод скота, за преумножение новорожденных младенцев; чтобы киремети не насылали на людей напасти (засухи, голод, мор). Кроме того, каждый просил то, что хотел. Общесельские и межсельские моления божествам киремет обычно проводят раз в год после уборки урожая сполей в месяцы юпа – чӳк. Можно начинать в любой день, кроме воскресенья и понедельника. Моления бывают межэтнические, межсельские, общесельские, семейно-родовые и индивидуальные… По верованию чувашей, на жертвоприношении присутствует главный Киремет, а члены его семьи находятся чуть в стороне. Ритуал проводится открыто. На молении основными действующими лицами являются старики. Один из них выбирается руководителем, обычно им оказывается знахарь… Данный ритуал сопровождался игрой на скрипках, волынках и рожках…
Во избежание отрицательных воздействий по отношению к данному божеству следует придерживаться ряда запретов. Он насылает на людей болезни, если их поведение выходит за рамки правил традиционной этики, в том числе и по незнанию Нельзя у дерева Киремет сквернословить. Пилить, ломать ветки у деревьев-киреметей воспрещается. В противном случае дух Киреметя накажет. Пришедшим на урочище ни ругаться, ни бранить кого-либо не разрешается, ибо это воспринимается как оскорбление божества. Данное божество известно насыланием на человека разных болезней и несчастий. В результате непристойного поведения могут заболеть голова, руки, другие части тела, могут свести судороги. Если кто срубит киреметное дерево, то он умрет, у него могут умереть лошадь, дети, а также вся семья и род. Те же последствия могут проявиться, если человек инициирует ругань киреметище…
Официальная религия всегда боролась за влияние на сознание масс, старалась отлучить людей от вековых традиций. В Чувашии по распоряжению властей вырубали киреметные деревья, на эти места ставили часовни… Однако вера в киреметей сохранилась, хотя и проявляется в очень малозаметной форме» (С. 269-279).
Салмин А. К. Праздники, обряды и верования чувашского народа / А. К. Салмин ; [науч. ред. С. А. Арутюнов ; худож. Д. В. Литаврин]. – Чебоксары : Чувашское книжное издательство, 2016. – С. 269-279.
«Место жительства киремети считается священным, и чуваши подходят к нему с трепетом (боязнью). Даже далее чем за версту считается все место священною принадлежностью киремети, где и можно находить восковые свечи, монеты, холст и полотенцы, привязанные к деревьям в дар киремети…», – пишет этнограф В. К. Магницкий в книге «Материалы к объяснению старой чувашской веры» (1881).
«Значительным было моление киремет чӳкӗ. Жертвоприношение Киремет инсценировало сюжеты мифов о сотворении мира. Святилище Киремет в начале XIX в. имела каждая чувашская деревня, особо почитался старший Киремет округи… Святилище Киремет представлялось как модель мира – это возвышенное место – мифическая гора, священный ключ (первоначальная вода), священное дерево в середине святилища (мировое древо). Особую роль играли огонь, земля, стороны света, животные и т. д. Для проведения общественного обряда здесь возводилась срубная, 6-8-гранная в плане прямоугольная постройка без одной стены и окон с конической остроконечной крышей и дверью на восток. Длинный шест в середине здания проходил через крышу с железным кольцом наверху – знаком, символизирующим небесную сферу. Киреметище загораживалось четырехугольным деревянным забором в рост человека. На главных святилищах воздвигались несколько зданий и жертвенников – специальных мест для закалывания жертвенных животных, разделки мяса, для подвешивания котлов. В здании находились столы без скамеек, покрывавшиеся во время жертвоприношения скатертями, жертву ели стоя. Через северные ворота, обращенные к роднику или речке, носили воду, через восточные – приводили жертвенных животных, через западные – входили люди. Раз в десять лет вместо старой ограды сооружалась новая, а по необходимости – и новые постройки. В киреметище росли священные деревья, на которых развешивались дары, приносимые Киреметю…».
Народные верования : [киремет] // Чуваши / Российская академия наук, Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая, Чувашский государственный институт гуманитарных наук. – Москва, 2017. – С. 397. — (Народы и культуры).
Допролнительно:
Вовина О. П. Чувашская киреметь: традиции и символы в освоении сакрального пространства // Этнографическое обозрение. – 2002. – № 4. – С. 39-64.
Дмитриева И. В. К вопросу о культуре киреметь в дохристианской религии чувашей : [ Электронный ресурс] : (по материалам В. К. Магницкого) // Вестник Чувашского университета. Гуманитарные науки. – 2008. – № 1. – С. 27-30. –Библиогр.: с. 30 (20 назв.).
Инфантьев П. Злая Киреметь: рассказ из жизни чуваш. Чуваши : очерк: с 6 рисунками. – СПб, 1911. – 23, [3] с.
