Народный костюм символизирует грандиозный путь древней культурной традиции, созданной и выстраданной чувашским народом, который прошел через невероятные по драматизму испытания.
<…> Структура чувашского костюма отражает его древнее происхождение и сложную, многовековую историю развития. Он занимал как бы промежуточное положение между тюркским костюмом, приспособленным к степной, кочевой жизни, и финно-угорским, который был связан с лесом. Костюм и украшения изготавливались главным образом из продуктов земледелия (из льняного и конопляного холста шили одежду). Использовались также продукты животноводства – шерсть и шкуры. Из листьев, коры и цветов получали краски, которые придавали особую красоту узорам.
Народный костюм всех групп чувашей в XVIII-XIX веках был един в своих основных формах, декоре и терминологии: он состоял из рубахи кӗпе, на которую накладывался своеобразный «верхний слой» разнообразных украшений и вышитых принадлежностей. Голову укрывали нарядными уборами либо длинными полотнищами холста. Повязывались несколько поясов, передник и вышитые поясные подвески сарӑ и яркӑч. Основными элементами украшений повсеместно являлись монеты, бисер, бусы.
Как и любое явление народной культуры, костюм имел множество значений и смыслов. Первоначально он был укрытием от непогоды и окружающих «вредоносных» сил. Со временем выработался сложный комплекс, в котором соединялись польза, красота и духовное начало. Силуэт, форма и расцветка костюма, а также узоры отражали положение человека в обществе, его пол, возраст, семейное и социальное положение, принадлежность к определенной этнографической группе, селению. Чрезвычайно важным было символическое значение костюма. Он отражал представления древних чувашей о Мироздании: на него наносились знаки, которые могли связывать человека со сферами окружающего мира. Сам костюм также был моделью Вселенной – с небесным куполом (в виде головного убора со знаками светила), земным и подземным царствами.
Источник:
Николаев, В.В. Чӑваш тумӗ аваллӑхран паянлӑха = Чувашский костюм от древности до современности = The Chuvash costume from ancient to modern times / В. В. Николаев, Г. Н. Иванов-Орков, В. П. Иванов ; Историпе культурологи тӗпчевӗсен К. В. Иванов ячӗллӗ фончӗ. – Мускав ; Шупашкар ; Аремпур : Историпе культурологи тӗпчевӗсен К. В. Иванов ячӗллӗ фончӗ, 2002. – С. 9-10.
Описание одежды чувашей можно встретить в опубликованных трудах исследователей второй половины XVIII в.
Академик Петр-Симон Паллас (1741-1811) в «Путешествиях по разным провинциям Российской империи» отмечает: «Как сей народ принял в свой язык много слов от татар, так и женская одежда во многих вещах сходствует с татарскою. Одеяние у них так же, как у мордвинок, из толстого холста; вышито пестрою, наипаче синею, красною и черною шерстью, и сделано малым чем отменно. Они так же, как и мордвинки, украшают себя большими пряжками и нагрудниками, да и висящими от пояса на стороне пестро вышитыми лоскутьями с бахромою, что у них саръ называется».
Источник:
Хрестоматия по культуре Чувашского края. Дореволюционный период : учебное пособие / сост. Н. И. Егоров, М. Г. Данилова ; под ред. М. И. Скворцова. – Чебоксары : Чувашское книжное издательство, 2001. – С. 156.
Интересны заметки русского этнографа Ивана Ивановича Георги (Иоганна Готлиба) (1729-1802): «Мужчины по запущению волос и бороды, также по вышитым рубахам уподобляются черемисам, прочее же их одеяние, как-то портки, обувь, чулки, онучи, охабни, шляпы и шапки, делают их на русских мужиков похожими. У верхнего их одеяния нет таких широких воротников, какия носят черемисы.
Бабы и девки разнятся между собою, в рассуждении одеяния, по тому единственно, что девки носят платье похуже. Нижнее одеяние и рубахи во всем подобны черемисским. Верхняя рубаха есть обыкновенное и общее летнее одеяние. Пояс, от которого пускают на обоих боках по одной бахромкою обшитой лопасти, сарою называемой, прижимает оное к телу. Зимою надевают на рубахи таким же почти образом сделанные шубы или суконные разных цветов охабни. Женская шапка (хушпу) вся покрыта корольками и мелкими, наподобие чешуи расположенными серебряными монетами. Точно так же украшена и верхняя половина проведенного под пояс долгого хвоста (ама). Под шапкою носят они белую вышитую, по краям корольками унизанную фату, которою невесты как бы покрывалом (сурбан) лицо свое занавешивают; у баб же висят просто оба конца на груди и бывают нередко украшены кисточками и бахромками. Волосы заплетают они в две косы и прячут под рубаху. В некоторых деревнях бабы вместо шапок носят только подобные черемисским головные повязки, осыпанные мелкими монетами, корольками и фарфоровыми раковинками, от которых небольшой хвост, как и от шапки, висит по спине. В продолжение оного проведен сзади от пояса вниз и другой подобный оному хвост. Еще перевешивают они иногда через левое плечо ремень, подобный жалованной ленте, который бывает шириною в ладонь и весь покрыт корольками, змеиными головками и поддельными червонцами».
Источник:
Хрестоматия по культуре Чувашского края. Дореволюционный период : учебное пособие / сост. Н. И. Егоров, М. Г. Данилова ; под ред. М. И. Скворцова. – Чебоксары : Чувашское книжное издательство, 2001. – С. 174.