«Хӗртсурт – хранитель домашнего очага. Он должен быть в каждом доме. Если покинет дом по какой-либо причине, то в семье начнется разлад, основными причинами являются ругань и расстройство отношений между членами семьи… Есть сведения о наличии у него отца и матери. Определенно относится к разряду божеств турӑ. Одно из народных определений Хӗртсурта – это турӑ, охраняющий дом. Иногда его называют просто домашним турӑ… В отдельных случаях его путают с Йӗрӗхом, Пихампаром и Пирӗшти…
Статус Хӗртсурта закреплен в списках вслед за божествами Пӳлӗх, Хӗвел, Уйӑх… По одним вариантам, Хӗртсурт произошел от девушки, поэтому имеет облик девушки. В пользу этого говорит и вариант написания Хӗр ҫорт, т. е. «девушка – божество дома». Об этом же свидетельствует свадебная песня, когда сравнивают невесту с Хӗртсуртом. По другим текстам, имеет облик женщины, голову повязывает сурпаном. Иногда называют просто лицом женского пола с длинными волосами и железными зубами. Устойчиво высказывание об одежде – в чистом, пребелом платье, остальная одежда также белого цвета. Хӗртсурт, как и человек, ходит по нуждам во двор. Поэтому, ложась спать, дверь не закрывают.
О видении Хӗртсурта имеются легенды. У Хӗртсурта нрав очень смирный и нежный. Не любит ругань и шум. Его постоянный эпитет – ырӑ «добрый». Хӗртсурт провожает всех членов семьи, когда они покидают дом временно или навсегда. Так, умершему родственнику, лежащему в гробу, перед выносом вытирают лицо полотенцем или его же рубашкой. В противном случае вместе с ним уйдет и Хӗртсурт. Уходя из дома, хозяева дают наставления Хӗртсурту охранять хозяйство, просят следить за порядком и сохранностью имущества. Для него оставляют пищу и воду. Находясь в гостях, говорят: «Наверное, Хӗртсурт устал меня ждать. Надо идти домой, надо идти». Поэтому Хӗртсурта называют охранником и хозяином дома. В том числе он оберегает от пожаров. Хӗртсурт был первым, кого угощали принесенными гостиницами, до этого не смели просить даже дети. Гостиницами могли быть блины, сырки, пирожки, калачи. Возвращаясь из гостей, открыв дверь в дом, в первую очередь приветствовали словами: «Тавсье, Хӗртсурт» – и клали гостинец на печь. Затем приветствовали каждого члена семьи по порядку, раздавая принесенное…
Покидая дом родителей, невеста откалывает кусочек от печи и приговаривает: «Хӗртсурт, пойдем со мной вместе». В новом доме этот кусочек вмазывают в печку. Иначе говоря, невеста с собой берет свою долю счастья. Войдя в дом жениха, она приседает, поджав одну ногу, три раза, приветствуя Хӗртсурта этого дома. В это время ее мать бросает в четыре угла гостиницы со словами: «Это – Хӗртсурту, божество красы в доме»…
За месяц до начала жатвы Хӗртсурт отправляется в поле и присматривает за поспевающим хлебом. Когда Хӗртсурт в поле, хочется жить там, говорят чуваши. Действительно, раньше в страду вся деревня пустела и почти вымирала – все, включая грудных младенцев, переселялись в поле, т.е. туда, где Хӗртсурт. Поздно вечером, возвращаясь, один серп оставляли у снопа, полагая, что им будет жать Хӗртсурт. В чӳклеме кусочек от нового каравая кладут на печь, чтобы самым первым попробовал Хӗртсурт… Таким образом, Хӗртсурта можно назвать покровительницей земледелия…
Когда домашние уснут, Хӗртсурт принимается за пряжу. Поэтому ночью можно услышать звук веретена. В таком случае следует быстро вскочить и отнять веретено – у такого человека дело будет идти гладко. Без ее помощи у женщин работа не спорится…
Хӗртсурт – очень почитаемое божество, его называют добрым, спокойным. До начала жертвоприношения семья моется в бане и надевает чистую одежду белого цвета. На моление хозяин дома также приготавливает специальную одежду, голова при этом должна быть обнаженной. В конце совершает коленопреклонение…В молитвенной речи Хӗртсурта просили покровительствовать дому, охранять от разорения, дать знать наперед обо всех несчастьях, беречь от огня, мора, болезней. Умоляли, чтобы дети внешностью и умом были достойными; дать в дальний угол дома сноху, а к двери – затя; дать возможность дожить до седых волос, седой бороды и желтых зубов. Также не просили его не покидать родной очаг…».
Салмин А. К. Праздники, обряды и верования чувашского народа. – Чебоксары : Чувашское книжное издательство, 2016. – С. 295-297.