Летописи и заметки

В русской летописи «Повести временных лет», созданной в 1110-х годах, указаны все народы, жившие тогда на территории нынешней европейской части России. Про соседние с чувашами народы и про предков чувашей сказано: «А по реке Оке – там, где она впадает в Волгу, – мурома, говорящая на своем языке, и черемисы, говорящие на своем языке, и мордва, говорящая на своем языке. Вот кто только говорит по-славянски на Руси: поляне, древляне, новгородцы, полочане, дреговичи, северяне, бужане, прозванные так потому, что сидели по Бугу, а затем ставшие называться волынянами. А вот другие народы, дающие дань Руси: чудь, меря, весь, мурома, черемисы*, мордва, пермь, печера, ямь, литва, зимигола, корсь, нарова, ливонцы, – эти говорят на своих языках, они, потомство Иафета, живущее в северных странах». (С. 13-14).

«<…> В год 6493 (985). Пошел Владимир на болгар в ладьях с дядею своим Добрынею, а торков привел берегом на конях; и победил болгар. Сказал Добрыня Владимиру: «Осмотрел пленных колодников: все они в сапогах. Этим дани нам не давать – пойдем, поищем себе лапотников». И заключил Владимир мир с болгарами, и клятву дали друг другу, и сказали болгары: «Тогда не будет между нами мира, когда камень станет плавать, а хмель – тонуть». И вернулся Владимир в Киев…» (С. 57)

*Черемисы – в русских источниках под этим этнонимом подразумевались и чуваши, и марийцы.

Ибн-Фадлан Ахмед (877-960)

Уникальным источником по истории Восточной Европы X века являются записки Ахмеда Ибн-Фадлана «Путешествие Ахмеда Ибн-Фадлана на реку Итиль и принятие в Булгарии ислама». Ее автор посетил Волжскую Булгарию в составе посольства аббасидского халифа аль-Муктадира (908-932 гг.). Поездка была предпринята по инициативе правителя Волжской Булгарии, который, желая избавиться от власти хазар, просил покровительства халифа и обещал принять ислам. Посольство вышло из Багдада в 921 г. и прибыло в Волжскую Булгарию в мае 922 г. Древний тест пересказал Султан Шамси.

Заслуживает внимания исследование доктора исторических наук, профессора Ковалевского Андрея Петровича «Чуваши и булгары по данным Ахмеда ибн-Фадлана» (Чебоксары, 1954). В исследовании «кроме основного вопроса о племени суваз и его вероятной связи с чувашским народом, автор останавливается на многих других исторических и лингвистических вопросах, касающихся Волжской Булгарии и плене Среднего Поволжья в десятом веке».

Ашмарин, Николай Иванович (1870-1933)

Вопрос о происхождении и языка волжских булгар изучается на протяжении многих веков. Лингвист-тюрколог Н. И. Ашмарин в обзорно-аналитическом труде «Болгары и чуваши» (Казань, 1902) обобщил результаты исследований по чувашскому этно– и глопогенезу и одновременно заложил основы для развития булгаро-чувашской этноязыковой преемственности.

Автор отмечает, что «первые известия о Волжской Болгарии, которая относится в X в., мы обязаны арабскому писателю Ибн-Фадлану, начинающему собою длинный ряд арабских историков и географов, писавших между прочим и о болгарах. Из оставленных ими по большой части отрывочных заметок можно видеть, что в X столетии болгары представляли из себя сильный народ, жили оседло в городах, имели развитые торговые сношения с окрестными странами, исповедовали ислам и управлялись самодержавным государством. <…> По известиям, находимым у арабских писателей, земли болгар лежало смежно с землею буртасов, находившеюся между хазарскими и болгарскими владениями на расстоянии 15 дней пути от первых и жили болгары на берегу реки Итиль, которая впадает в море Хазарское (Каспийское), протекал между землями хазарской и славянской…» (с.15-16).

Герберштейн Сигизмунд фон (1486-1566)

Первые попытки описания истории, жизни и быта чувашского народа связаны с XVI – XVII вв. Первыми исследователями зачастую выступали иностранцы – дипломаты, ученые, историки, путешественники. Это были, в основном, случайные упоминания о чувашах или же описания их включались в общую главу «о черемисских татарах».

В 1549 г. была издана книга барона Сигизмунд Герберштейн, австрийского государственного деятеля и дипломата «Записки о московитских делах» (оригинал названия на латинском языке «Rerum Moscoviticarum Commentarii»), в которой он первым упоминает о чувашах.

Он описывает события, происходившие в 1526 году, когда побывал на землях Казанского ханства и на территории современной Чувашии. Значит имя «чуваши» уже было известно на территории Казанского ханства. Но никаких других сведений о народе под именем «чуваши», ранее описанных Герберштейном событий 1526 года, просто нет.

Герберштейн, С. Записки о Московитских делах. Санкт-Петербург : А. С. Суворин, 1908. С.145.

Олеарий Эльшлегер Адам (1599-1677)

В 1633-1639 немецкий путешественник, математик, Адам Олеарий (Эльшлегер) описал о народах, их нравах и обычаях и т.д. В сочинении «Подробное описание известного путешествия в Московию и Персию…», в главе V. «Мимо городов Козьмодемьянска, Чебоксар, Кокшая и Свияжска» он пишет: «Здесь же, на правом берегу, мы видели множество Черемисов на их лугах, пеших и конных. К вечеру подошли мы к городу Чебоксары (Sabakzar), в 40 верстах от вчерашнего, и также, как и два предшествовавшие города, лежащего на правом берегу и состоящего из деревянных построек, хотя местоположение и дома в нем красивее, чем в тех двух городах. Когда жители Чебоксар еще издали завидели наш большой корабль, то не знали что и думать, что это было такое; поэтому Воевода еще за 3 версты выслал навстречу к нам, к острову Мокрице (Makritz), лодку, полную стрельцов, разведать и посмотреть, что за народ мы были? Стрельцы эти поодаль объехали корабль и поспешно возвратились в город. Но когда в город представлен был наш вид, то до 300 человек, старых и малых, сбежалось на берег посмотреть на нас».

Николаас Витсен (1641-1717)

В 1664 г. в составе голландского посольства в Москву прибыл и прожил там один год юрист, бургомистр Амстердама Николаас Витсен, который в 1692 г. издал книгу «Северная и Восточная Тартария» (в оригинале «Noord en oost Tartaryen», Vol. I, Vol. II s. 726, 883), где он пишет о том, что недалеко от Казани живет маленький татарский народ, который называется Tzoewachi.

Новое, переработанное, издание этого труда насчитывало уже тысячу страниц и вышло в двух томах в 1705 г. Летом 2010 г. в амстердамском издательстве Pegasus вышел русский перевод знаменитой Северной и Восточной Тартарии. Издательство предлагает читателю текст Северной и Восточной Тартарии в полном объёме и с оригинальными иллюстрациями издания 1705 г. Книга опубликована в двух томах (т.1, т.2). Третий том издания содержит вводные статьи и указатели: именной, географический, предметный и указатель этнонимов.

«Недалеко от Казани живет малочисленный тартарский народ. Они поклоняются рыбе судак, или сандаат, (как мне очевидцы сообщают). Они кладут ее рядом с очагом, и если их спросят о причине, они ничего не могут ответить, только: «Это давний обычай наших предков». Этот народ называют чуваши» Т.2 (Амстердам, 2010), С. 290 (906)

«Среди тартарских народов числятся еще черемисы, чуваши, вотяки и другие народы, которые имеют одну веру с мордвинами. Среди них некоторые, в особенности среди черемисов, исповедуют тартарскую веру (это магометанство). Эти народы, однако, не принуждаются к участию в московитских военных походах, хотя они признают Их Царские Величества и платят им дань, равно как и самоеды и другие народы, живущие около Ледяного моря, находясь под его властью и на службе. Каждый из этих народов имеет свой язык и веру. Перечисленные народы распространяются до весьма высоких гор, граничащих с Сибирью».  Т.2 (Амстердам, 2010), С. 498 (1114).

Лызлов Андрей Иванович (1655 – не ранее 1697)

Упоминание о чувашах встречается у русского историка-переводчика А. И. Лызлова в написанной им в 1692-м году книге «Скифская история». В ней он сообщает об участии чувашей в «торжествах» в Казани в 1508 году. Детально описанные в «Истории…» А. М. Курбского действия отрядов правого фланга («правой руки») русской армии при взятии Казани подробно воспроизведены в «Скифской истории». Следуя этому источнику, автор сообщает также о поддержке, оказанной русскому войску со стороны «черемисы горной», чувашей и мордвы, которые возводили мосты, устраивали гати на болотах и т. д.

«Тогда же нечестивый царь со всеми своими князи и мурзы и со многим поганским народом, не токмо живущими во граде, но и из далных мест пришедшими, изшед из града в поля, стояше в шатрах около града во время праздника своего поганскаго, нань же прихождаху народы татарския, и черемиския, и чувашския и пребываху ту пиюще и веселящеся многи дни, и куплю между собою деюще. <…> Царь же казанской Сафа-Гирей, слышав о таковом тяжком воинстве российском, начат совокупляти ратных. И многих черемису, и мордву, и чувашу пригнав, содела острог крепок окрест Казани. <…>

Тогда языки тамошния: черемиса горныя, и по их языку чуваша зовомые, и мордва, и прочее, прежде враждебнии суще, умиряхуса, начаша покарятися благочестивому царю и встречати человек по пятисот и по тысящи, и довольствоваху воинству благочестивому, мосты и перевозы на реках, и на брезех и блатах гати устрояху, и станы уготовляху, аки радующеся цареву пришествию. Ибо в их землях стояше град Свияжск».

Страленберг Филипп Йохан фон Табберт (1676-1747)

Шведский офицер Табберт – офицер армии шведского короля Карла XII, попавший в плен в битве под Полтавой. Сосланный в 1711 в г. Тобольск, имел возможность путешествовать; собрал лингвистический, исторический и этнографический материал, занимался картографированием.

В труде «Das Nord– und Östliche Theil von Europa und Asia…» (Северная и Восточная части Европы и Азии), изданном в г. Стокгольм в 1730, он впервые предложил классификацию урало-алтайских, сибирских и частично кавказских языков, указал точно для своего времени ареалы их распространения и потому считается пионером теории общности урало-алтайских языков.

Объединил чувашей с другими тюркскими народами, которые, по его мнению, составляют «единый диалект». Его сведения явились первым упоминанием о чувашском языке и чувашах в научной литературе.

Гмелин Иоганн Георг (1709-1755)

Богатые сведения по этнографии чуваш содержатся в труде ученого-натуралиста, уроженца немецкого г. Тюбинген Иоанна Георга Гмелина. Посетив в октябре-декабре 1733 г. Казанскую губернию он оставил этнографические сведения о татарах, черемисах, вотяках и чувашах, которые вошли в один из томов его труда «Путешествие по Сибири» (Reise durch Sibirien, von dem Jahr 1733. bis 1743. Vol. 1.).

В Известиях Казанского университета в 1903 г. К. Харламович описывает поездку и сочинения Гмелина «О Казани и казанских инородцах (1733)» (оттиск вышел в 1904 г. отдельной книгой под названием «Известия И. Гмелина о Казани и о Казанских инородцах (1733)»), в котором он описывает религиозные верования чуваш и обряды – в частности, обряд жертвоприношения.

Миллер Герард Фридрих (1705-1783)

Другой представитель Германии, историк Герард Фридрих Миллер в 1733-1743 гг. участвовал Академической Великой Северной экспедиции. Особую ценность представляет его труд «Описание живущих в Казанской Губернии языческих народов, яко то Черемис, Чуваш и Вотяков…». Данный труд весьма богат по содержанию, является полным оригинальным описанием чувашей, марийцев и удмуртов, дающим верное изображение их самобытной культуры. По мнению Н.В. Никольского данный труд является «самым выдающимся трудом 1-й пол. XVIII в.». Его статья «Краткий обзор работ по этнографии чуваш» была опубликована в приложении к материалам «Первого Всечувашского краеведческого съезда (15-21 июня 1928 г.). С. 119-129, также в 1 т. его «Собраний сочинений», на стр.409-422.

Подробнее о нем и его описаниях написал А. К. Салмин в статье «Г. Ф. Миллер о чувашах», который опубликован в «Радловском сборнике», изданном в 2016 г. в г. Санкт-Петербург и в статье «Вклад академика Г. Ф. Миллера в изучение чувашей», опубликованном в сборнике «Миллеровские чтения – 2018».

Лепехин Иван Иванович (1740-1802)

Академик И. И. Лепехин собрал ценный этнографический материал, касающийся образа жизни, нравов, религиозных верований чувашей, мордвы, зырян, вогуличей, татар, калмыков, киргизов, башкир. В «Дневныя Записки путешествия доктора и академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российскаго государства, 1768 и 1769 году» (СПб, 1771) он приводит интересные сведения о черемшанских чувашах (ч. 1), (ч. 2), (ч. 3), (ч. 4). В них содержится ряд уникальных зарисовок относительно общественных и семейных обычаев чувашского народа, при этом автор не просто описывает эти обычаи, но и старается по мере возможности объяснить их, докопаться до их корней. В первом томе своего труда ученый в двух очерках описывает этнокультурные особенности закамской группы низовых чувашей. Констатирует большое сходство многих элементов хозяйства, культуры и быта народов Среднего Поволжья как между собой, так и с русскими. Он прослеживает его в типах поселений, в устройстве общественного управления деревнями, в хозяйственных постройках и домашней утвари, в пище, в одежде, особенно мужской и т. д. Характеризует многие сельскохозяйственные занятия – животноводство, бортничество, рыболовство, домашние ремесла. Много внимания уделяет религиозным верованиям и обрядам чувашей и мордвы. Описывает некоторые традиционные моления язычников, приводит даже несколько фрагментов молитвенных текстов на чувашском языке и снабжает их русским переводом, описывает родильные, погребальные и поминальные обряды чувашей-язычников, женитьбу и фрагменты свадебного церемониала.

Паллас Петр Симон (1741-1811)

Значительный материал по этнографии чувашского народа содержится в сочинении Петра-Симона Палласа «Путешествие по разным провинциям Российской империи», изданная в 6-ти томах в 1773-1788 гг., в которых описаны семейные обычаи, бытовые обряды, материальная культура чуваш, марийцев, мордовцев и татар.

• Часть первая
• Часть вторая. Книга первая
• Часть вторая. Книга вторая
• Часть третья. Половина первая
• Часть третья. Половина вторая
• Атлас

Одновременно с П.-С. Палласом изучением народов Поволжья занимался уроженец Швеции Иоганн Петр Фальк (1727-1774), издал собранный им материал И. Г. Георги «Записки путешественника академика Фалька», опубликованные в двух последних томах «Полного собрания ученых путешествий по России» (т. 6, т. 7). И. Г. Георги также издал в 1776-1779  гг. в четырех частях «Описание всех обитающих в Российском государстве народов, их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопримечательностей» (ч. I, ч. II, ч. III, ч. IV).

Милькович Капитон Сергеевич

Первый этнографический очерк «О чувашах» написан К. С. Милькович в конце XVIII в. Он дает описание чувашских местожительств, говорит о чувашском календаре, жилищах, пище, напитках, причем первый из этнографов говорит о технике приготовления пищи, напитков, одежды, обуви. У Мильковича более подробно, сравнительно с предшественниками, описаны чувашские родины, свадьбы, похороны, поминки, религия, праздники, присяга. Н. В. Никольский, охарактеризовав труд Мильковича писал, что «очерк Мильковича несравненно выше, чем описания предшествующих этнографов XVIII в., как то Миллера, Рычкова, Георги, Палласа, Лепехина. Автор постарался изложить на бумаге все то, что читал в трудах предшественников и пополнить недостающее собственными наблюдениями. <…> Христианство, по Милькевичу, принято чувашами в 1723 г.» (Никольский, Н. В. Этнографический очерк Мильковича, писателя конца XVIII в., о чувашах. 1906. С. 4-5).

Фукс Карл Федорович (1776-1846)

В «Краткой истории города Казани», изданном в 1905 г. Карл Федорович Фукс писал: «Мордва и Черемисы с весьма давних времен жили в степях, прилежащих средней части Волги, откуда распространялись по впадающим в нее реками Ока и Кама <…>; мы знаем по крайней мере то, что в 1088 году Черемисы и Мордва под употреблявшимися тогда именами Болгаров овладели помянутым укреплением» (с. 3).

При этом он отмечает принадлежность чувашей к имени Черемись (С. 4).

К. Фукс также отмечает, что «чуваши были причислены к жителям нагорной стороны Казанского ханства по переписи хана Ибрагима 1469 года».

Фукс Александра Андреевна (1805-1853)

В 1840 г. изданы «Записки о чувашах и черемисах Казанской губернии» А. А. Фукс. Она описывает костюм чувашский, обычаи гостеприимства, религиозные обряды, нравы и обычаи, праздники.

Выдающимся явлением в этнографической литературе конца 1-й половины XIX в. по оценке Н. В. Никольского является труд профессора Казанского Университета В.А. Сбоева «Заметки о чувашах». Первоначально «Заметки о чувашах» печатались главами порозань в «Казанских губернских ведомостях» (1840-1850). В 1851 г. они вышли отдельной книгой в Казани, которая была переиздана уже после смерти автора в 1856 году, а в 1865 году в Москве под другим названием появилось третье издание – «Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях. Их происхождение, язык, обряды, поверья, предания». Документ был переиздан в 2004 г. отдельной книгой «Заметки о чувашах» (2004).

К наиболее видным этнографам 2-й половины XIX в. следует отнести:

С. М. Михайлова, А.Ф. Риттиха, В. К. Магницкого, Н. И. Золотницкого, А. В. Рекеева, А. С. Иванова.

В книге А. К. Салмина «Академические исследования этнической самобытности чувашского народа» (2022) рассматриваются путевые заметки действительных членов АН Г.Ф. Миллера и И.Г. Гмелина, написанные в Казанском крае, Академические экспедиции П.С. Палласа, И. И. Лепехина и И. Г. Георги. XIX в. представлен в книге действительными членами РАН А. А. Куником и В. В. Радловым, а также членами-корреспондентами РАН Н. Я. Бичуриным и Н. И. Ильминским. Анализирована деятельность Н. Я. Марра, Н. И. Ашмарина и Н. Н. Поппе, чьи работы относятся к XX в.

Антонов А.В. Этнографическое описание чувашей в трудах иностранных путешественников XVI-XVIII веков // Вестник Челябинского государственного университета. 2009. № 16. История. Вып. 32. С. 123-127

Никольский Н.В. Краткий обзор работ по этнографии чуваш // Первый всечувашский краеведческий съезд. Тезисы докладов и резолюции. Чебоксары, 1929. С. 119-124.