Наиболее распространенным видом музыкальных произведений являются песни. Песня отличается от других произведений устного народного творчества музыкальной формой, которая связана со структурой поэтического текста и имеет куплетное строение.
«В традиционной чувашской культуре песне принадлежит особое место: она несла обрядовую, магическую, сигнальную, эстетическую, воспитательную и другие функции. Песня тесно связана с обрядовой жизнью чувашей и подразделяется на песни календарно-земледельческого, семейно-бытового циклов и неприуроченные виды песни», — пишут Т. А. Абрукова и В. Г. Родионов в статье «Песня» (Чувашская энциклопедия, т. 3 (2009, с. 402-404). Авторы отмечают, что большинство сюжетов связаны с образами природы и со сферой человеческих отношений. Н. Н. Никольский в своей книге «Конспект по истории народной музыки у народностей Поволжья» (1920, с. 48); подчеркивает следующее: «Чувашские песни являются отражением миросозерцания народа, его заветных дум и желаний; темы чувашских песен: местная природа гармонирующая с чувашским унылым характером, своеобразные формы общественных отношений, незначительный круг привязанностей и т. п. Чуваши поют на свадьбах, на пирах, в благодарность за угощение и пр. Многие праздники послужили поводом к составлению особых песен».
Первыми собирателями и исследователями чувашской песни Д. П. Ознобишин, А. А. Фукс. В 19 в. чувашское песенное творчество начали изучать А. Риттих (Материалы для этнографии России, 1870), В.А. Мошков (статья «Музыка чувашских песен», Н. И. Ашмарин («Очерк народной поэзии у чуваш», 1892), И. Я. Яковлев («Образцы мотивов чувашских народных песен и тексты к ним», 1908), И. Н. Юркин («Чувашские песни [историческая и плясовая песня]», 1896).
В 20 в. обращают свое внимание на чувашскую народную песню Н.Н. Никольский («Конспект по истории народной музыки у народностей Поволжья», 1920), Т. П. Парамонов, С. М. Максимов. Ф. П. Павлов в сборнике музыкально-этнографических очерков «Чуваши и их песенное и музыкальное творчество» (1926, с. 51-52) пишет: «С. М. Максимов является одним из самых видных и самых энергичных собирателей памятников песенно-музыкального материала».
Позже к исследованию чувашского песенного фольклора подключились Ю. А. Илюхин (статья «Музыкальное воспитание и обучение в Симбирской чувашской школе» в сборнике «Ученые записки», вып. 42, 1969, с. 104-115), М. Г. Кондратьев (статья «Истоки и историко-типологические связи чувашской музыки до IX в. н. э.» (Музыкальная академия, 2001, № 3, с. 37-44); О ритме чувашской народной песни : к проблеме квантитативности в народной музыке (1990) и другие композиторы и музыковеды.
В народном фольклоре выделяют песни бытовые (колыбельные, детские, лирические, посиделочные, застольные, шуточные, плясовые, хороводные, игровые), обрядовые (в том числе свадебные, похоронные, поминальные), трудовые (песни, исполняемые во время работы и о труде), песни социальных групп (бурлацкие, ямщицкие, крестьянские, сиротские, бедняцкие, батрацкие, рекрутские, переселенческие, каторжные), исторические (о событиях времен Золотой Орды и Казанского ханства, о Степане Разине, Емельяне Пугачеве).